夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
凡阳皆干也凡隂皆坤也易书所言乾坤各有静有动静其体而动其用也干体之静则专确用之动则直遂此大之所由生也谓之大者干一而实故以其质言之也坤体之静则翕聚用之动则开辟此广之所由生也谓之广者坤二而虚故以其量言之也圣人曰乾坤易之緼又曰乾坤易之门易之广大悉备岂出于竒偶二画之外乎
广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
易道之大观于天道人事可见矣易之为书广大悉备也有似于天地之发育故观诸天地而易之广大可见也易道穷则变变则通也有似于四时之推迁故观之四时而易之变通可见也易之阳竒隂偶义无不具也有似于日月之徃来故观之日月而易之隂阳可见也此三者皆以易而配天道也易之干易坤简皆至善也而有似于圣德之至极故观之至德而易之易简可见也此一句又以易而配人事也
右第六章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
易其至矣乎将言圣人之体易而先赞美易道之极至也盖易书者所以具天地人之理而人心之易即天地之易也故圣人以易而崇德广业则观象玩辞而知无不明其德崇矣观变玩占而行无不顺其业广矣知无不明则识见之超卓故曰知崇行无不顺则践履之笃实故曰礼卑然其知礼者虽非拘拘于法天地而自与天地似故又曰崇效天卑法地也
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门有天地之易则有人心之易故此特举天地以明人心也天位乎上地位乎下此对待之体也不易者也隂阳变化徃来不穷此流行之用也变易者也不易之体旣立则变易之用不穷矣而以观于人心则本成之性得于天也存而又存在于人也盖成性即知礼也存而又存即知崇礼卑也知礼存性则道义由是出矣自我所禀受而言则曰成性自人所共由而言则曰道义成性为体而道义为用也然以性存为道义之门者可见此心常存则知礼对立而众善之出莫不由是也有天地之位而后易行有知礼之门而后道义出人心之与天地其体用之同如此云
右第七章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
天下之物杂乱而并见不可胜穷也而圣人独有见于此于是画卦以拟度其形容仿象其物宜而名之曰象是凡卦画之交错无非万物之形似也
圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
天下之事纷纭交错未尝一定也而圣人独见于其动于是观万事之防通以行其常道而系辞于爻以断吉凶故名之曰爻以防与通对言之则防者众理之所集通者一理之可行以防通与典礼对言之则防通者通其变典礼者守其常盖能变然后能常也
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
物之杂乱诚可厌恶也然杂乱之中有至防之理存焉是安可以恶之乎事之变动固易惑乱也然变动之中有一定之理在焉是又何至于乱乎
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
观象玩辞而以之发言则时然后言而言无非道也观变玩占而以之处事则动惟厥时而动无非道也言动无非道则变化之妙不在于造化而在于吾身矣故拟之议之者所以成吾之变化也
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎鹤鸣子和我爵尔靡言诚信感通之道也然诚信感通莫大于言行故夫子特明之夫人之居于一室其言之善则逺犹应之也而况于近者乎其言之不善则逺犹违之也而况于近者乎言出乎身而加乎民言之不可掩也行发乎迩而见乎逺行之不可掩也自君子观之人之言行如门之有枢如弩之有机枢机之发或当或否而荣辱皆由之言行而善虽天地之大无不感通也是可以不慎乎言行之慎即诚之谓也君子之心无不感通者亦诚而已矣
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
君子之于人其行不同而心则同也故以其行言之则或出或处或黙或语是未必同也以其心言之则二人同心物莫能间虽金之至坚可断矣同心之言深有意味虽兰之至馨不过矣是则君子之所同者岂常情之苟合乎
初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣
物错诸地而得其安已为慎矣而又借之以白茅则慎之至也天下之事过则有患唯过慎则不为患故无咎也夫茅之为物虽薄而用之可重况所借者深厚而非止于薄物乎以是慎重之心而应夫天下之事将无所处而不当矣
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身防事不密则害成是以君子慎密而不出也节之初九言不出户庭乃行之有节也而夫子于此又以言之有节者发明之盖能谨行而不能谨言亦非全身之道也
子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也
右第八章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此天地之数五十有五即河图之数也以生数成数言之则一二三四五为生数六七八九十为成数其生于天者成于地生于地者成于天也以竒数偶数言之则一三五七九为竒数二四六八十为偶数竒为阳而属乎天偶为隂而属乎地也卦止于八而数必至于十者八为隂阳数而十为五行数也
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
此一节又推明天地之数也天数五者五竒数也地数五者五偶数也五位相得者竒数与偶数相得也各有合者生数与成数各有合也五竒之积为天数二十五五偶之积为地数三十成变化者阳竒隂偶之所成也行鬼神者鬼神行于阳竒隂偶之中也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂
大衍之数五十即河图之虚五者然河图者天地自然之数大衍乃人用之以揲蓍求卦者也谓之大衍者参天两地以为五小衍之为十两其五也大衍之为五十十其五也其用四十有九者置其一不用以象太极而四十九者合七七之数然后有以成蓍策之变化也分而为二者以四十九策分置两手也象两者以左右手象天地也挂一者取一策悬于左手小指之间也象三者所挂之一策以象人而配天地是象三才也揲之以四者先释右手之策而以右手四四而数左手之策又释左手之策而以左手四四而数右手之策也象四时者以四数而象之也归竒于扐者两手之策四四之后必有竒零或一或二或三或四左手者扐其竒于第四第三指之间右手者扐其竒于第三第四指之间以象闰者如积分而成闰月也五嵗再闰者前后闰大畧三十二月在五嵗之中而揲蓍之法始挂一次揲左次扐左之竒次揲右次扐右之竒是一变之中凡五节必再扐然后别起一挂故以象五嵗之再闰也
干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日
乾坤二篇之策以挂扐之外见存策数言之也揲蓍之法凡三揲挂扐通十三策而见存三十六策为老阳之爻三揲挂扐通十七策而见存三十二策为少隂之爻三揲挂扐通二十一策而见存二十八策为少阳之爻三揲挂扐通二十五策而见存二十四策为老隂之爻然此言乾坤之策数者盖易以变为主故但据老隂老阳言之耳若以二少计之则少阳一爻二十八策六爻为一百六十八少隂一爻三十二策六爻为一百九十二合之亦三百六十也
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
上下经之卦爻隂阳各半阳爻百九十二每爻策三十六总六千九百十二隂爻百九十二每爻策二十四总四千六百八若以少隂少阳计之数亦不异也
是故四营而成易十有八变而成卦 八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣 显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
天道之妙不得而见也然有易之辞以告于人而后福善祸淫之道寓于吉凶悔吝之占是天之道因辞而后显也人事之常未见其妙也然有数之神以决其疑而后动静举措之间无非天理自然之妙是人之行以数而后神也夫卦爻之辞蓍策之数有如是则可以酬酢万变而人谋无不遂可以祐其神化而鬼谋无不协易之用大矣哉
子曰知变化之道者其知神之所为乎
隂变为阳阳化为隂者变化也所以变化者道也其变化之不测者神也神固不离于道矣而道非神也故曰知变化之道者其知神之所为乎
右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
道之在天下无一物之有间也而该其道者唯易书尽其道者唯圣人而已然不曰圣人有易之道四而曰易有圣人之道四者盖易之道无不备而唯圣人能尽之则虽谓之圣人之道斯可也道大矣不可悉数矣今曰有四焉则四者果足以尽道乎盖易之为书不越乎四者则道之至大亦不出四者之外也夫圣人之言以易而言也故有尚于其辞则其英华发外者皆指其所之之理而言无非道矣圣人之动以易而动也故有尚于其变则其与时偕行者皆化而裁之之妙而动无非道矣圣人之制器以易而制之也故有尚于其象则其用器中度又皆象其物宜者而制器有非道乎圣人之卜筮以易而筮之也故有尚于其占则其开物成务又皆极数以知来者而卜筮有非道乎以者以易之书也尚者配而合之也圣人于易道之四各有合焉则以易之道为圣人之道岂为过哉然易有象而后有辞筮有变而后有占象变一类也辞占一类也而此先言尚辞何也盖自圣人而言之以言动器卜为序而不以象辞变占为序也
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
此言尚占之事而辞则未占之前固当玩之矣夫君子之有为有行则其问之于蓍必有命之之言而蓍之受其命也如器之向应故虽万里之外有以灼见而何间于逺近虽鬼神之心有以明知而何间于幽深其知来物者如是非天下之至精乎
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
此言尚象之事而变则象之未定者也夫求数之始或三数而变或五数而变参之伍之更相反覆以不齐而要其齐此所谓变也数之未定者也究而极之则以六对九以七对八乃左右相交而错其数六上生七为阳九下生八为隂乃上下相生而综其数此所谓数也变之已定者也是故通三揲两手之策即参伍以通其变也旣通其变则隂阳之老少于是可见而天地之文遂成矣然仅一画则未成六爻动静未见故止谓之文文者象之未定也究七八九六之数即错综以极其数也旣极其数则卦爻之动静于是可见而天下之象遂定矣旣成六爻则爻有变动吉凶始着然后谓之象象者文之所成也此合象变而言之而又独以为至变者盖象者变之已成变者象之未定象非难知而求其变为难故以为非天下之至变不能与也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
易具四者之道而无所思虑无所作为其体之所以立用之所以行亦无心而已矣故其未用也言在于册象在于画蓍在于椟虽至虚至灵而退藏于宻其体寂然未尝妄动是其静而无心者可知也及其用之也揲蓍以变而受命如向所问者善则应之以善所问者恶则应之以恶而天下之故无不感而通焉是其动而无心者可见也静而无心则廓然而大公未尝动于私也动而无心则物来而顺应未尝滞于一也盖其寂然不动之中固有以包含天下之动而其感而遂通之际则其中之至静者又未尝与之俱徃焉故其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂此岂非至神之不测者乎若或寂专于寂而感偏于感吾见其物则不通而已而何以神妙万物邪然此以蓍卦言之耳若推而论之则如天地之大人心之防其一体一用亦安有不然乎
夫易圣人之所以极深而研几也
易之深也于天下之理无不备而圣人则观象玩辞有以极其深易之几也于天下之事无不明而圣人则观变玩占有以研其几极深者究覈其精研几者审察其防昧盖圣人之体乎易者如此也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
夫圣人之深有得于易之深也则能以一人之心而为天下之心圣人之几有得于易之几也则能以一人之虑而周天下之事然其通志也
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