也所感在此而所应在彼有不知其通其成务也物各付物各得其所有不知其成是果何为而然哉曰其心之神尔夫人之速也未有不疾其力者而神则不疾而自速矣人之至也未有不由于行者而神则不行而自至矣唯深唯几唯神始也在于易而今也在于圣人圣人之心其即易矣乎
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
右第十章
子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
圣人之易为天下而作亦为天下而用也盖上古之世风气未开大朴未散斯民迷于吉凶之途而莫知所趋故圣人为之作易而教之占以开明其心志成就其事业而其为书也大而天地之化小而动植之宜逺而四海之治近而一身之修其为道尽寓于卦爻之中而无一或遗者此所谓冐天下之道也然又曰如斯而已者见道之止于是而无他也其为书旣广大悉备则无所用而不周无所处而不当矣故观之天下其向背之不同者人心也而易足以通之其难成而易败者功业也而易足以定之其事变之万殊者未免于疑也而易足以断之盖唯易有以开物故用之则足以通志唯易有以成务故用之则足以定业而断疑唯易有以冐天下之道故用之以通志则曰天下之志用之以成务则曰天下之业天下之疑呜呼吾于易之全体大用见圣人之为天下者至矣而或言易不主卜筮者则自谓见易之大也而不知适以小乎易也
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
蓍以七为数则七七四十九而属乎阳是未成卦而未有定体故其德圆而神卦以八为数则八八六十四而属乎隂是因蓍成卦而已有定体故其德方以知至于六爻之变易则周流六虚唯变所适然其告人者善以吉告恶以凶告亦未尝不明着也圣人之心全体此易而三者之德无一不备故其静也方寸之洁净即易之洁净而浑然此理未尝形于事此所谓洗心而退藏于宻也及其动也以天下之休戚为吾身之休戚而用蓍之神则得失之几无不判决用卦之知则吉凶之理无不素明此所谓与民同患而知来藏徃也然若此者岂一毫私知之所能与哉盖圣人之至诚如神而明于吉凶得夫蓍卦之理而无借蓍卦之用如古之聪明睿知之君虽有神武而不尚诛杀也以是论之卜筮者圣人固为天下而设也若圣人之于事则先天而天弗违也后天而奉天时也彼蓍龟者又安能违圣人之心乎
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
圣人之聪明睿知独首出乎天下者也故明于天之道而知造化之大必待我而参赞察于民之故而知天下之事必由我而成立于是天生神物有蓍可筮有龟可卜圣人则兴其神物以为卜筮焉民于事而泯泯棼棼莫明吉凶圣人则教民卜筮以导其用焉夫作易者非聪明睿知之圣人固不能也而至于用易者非圣人之极其诚敬亦何以尽其用乎圣人平居之时已无不诚敬矣而于诹筮之际则尤致其斋戒焉盖斋则湛然而纯一戒则肃然而警惕此诚敬之至也然至诚则如神诚者神之本神者诚之用也其诚敬如是则其本心之德岂不神明之至而有以知来乎其两以明言之者明察则穷理之明也神明则临事之明也
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
易之为道大矣在于造化者此道也在于万物者此道也在于生民者亦此道也故此一节自造化之运推而至于万物之生又推而至于圣人之教亦犹中庸首章言性道教之意也原其初而论之太极之本体亦漠然至静而已故动静虽无端而亦必以静为之始以由静而后动也当其静也如户之阖而阳气未动万物未生则谓之坤及其动也如户之辟而气已亨通物已昭苏则谓之干有静斯有动如戸之有阖斯有辟则谓之变静而复动动而复静一徃一来循环不穷则谓之通此四句皆言造化之运也然其运行而发育也于其气之始聚而可见则谓之象于其形之已成而贞固则谓之器此二句言万物之生也万物旣生则造化之能事毕矣而裁成辅相者又有待于圣人故因造化之功万物之生而制为政今以尽其用者则谓之法法旣立矣斯民之日用或出而或入无不赖是以安利而其讙欣鼓舞有莫知其然者是则谓之神此二句又言圣人之教也然造化之大万物之多人事之异亦安有出于易书之外乎
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦易有太极者以一为本也乃生生之理也太极生两仪而至于八卦者以两为用也乃生生之序也所谓易者即两仪四象八卦也首言易有太极则隂阳函太极也复言生两仪四象八卦乃太极生隂阳也观太极于两仪未分之前则统体一太极也观太极于两仪四象八卦之中则隂阳各一太极也至于周子言无极而太极与易岂异乎盖言易有太极则见理之与气有则俱有本无先后也然论其次第亦必先有是理然后有是气故周子首之曰无极而太极盖指其理之不杂乎气者言之也然由太极而分隂阳由隂阳而分五行此造化之序也由太极而两仪两仪而四象四象而八卦此画卦之序也周子因大传之意以明造化之妙盖又自为一説矣而推明画卦之意者其唯邵子加一倍之法乎
八卦定吉凶吉凶生大业
八卦旣成则卦有小大大为吉而小为凶爻有当否当则吉而否则凶此吉凶之所以定也吉凶旣定则人之卜筮者吉则行之凶则避之此大业之所以生也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
天地之大者形体也四时之大者变化也日月之大者光明也富贵之大者爵位也圣人之大者制作也蓍龟之大者吉凶也详言数者之大而终之以蓍龟且言之又加详焉则上文取譬之博者无非以明卜筮之大也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
易之合于造化者其象数不同而理同也夫圣人之作易其观于天地之间何徃而非易也而造化之易则其取法之大者耳是故天之生物而百茎之蓍有应于和平此植物之神者也圣人之作易则隂阳之老少者其法于是乎天道之运而隂阳寒暑徃来之不穷此变化之大者也圣人之作易则卦爻之动静者其效于是乎在于天而其象着则日月星辰者是也而其行有顺逆则其应有吉凶故圣人又取其象以明人事焉出于地而其数具则河圗洛书者是也而其生成竒偶者亦相为经纬故圣人又则其数以为八卦焉合而论之则蓍之数四十有九河图之数五十有五洛书之数四十有五此其数之本不同也而圣人之易皆则焉何也以其理之同也隂阳寒暑者气行于地而生百物日月星辰者象成于天而为三光此其象之本不同也而圣人之易皆效焉何也亦以其理之同也然其理同矣而象数者果不得而通乎夫河图之虚五为大衍之数洛书之五含五亦大衍之数则三者之数未尝不相合也隂阳寒暑之始终循环所以成四时日月星辰之疾徐赢缩亦以成四时则天地之象未尝不同运也圣人之易俯仰逺近所取之各殊辞变象占发挥之不一然一言以蔽之曰拟造化之易而已矣
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
易之始作也有其象而亡其辞则示人以意而已然蚩蚩蠢蠢之民或不能观象而见意也故后圣人惧之而又系之以辞焉所以告其得失也定之以吉凶焉所以断其从违也圣人教人之意于是尽矣
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
大有之上九曰自天祐之吉无不利其所以吉者盖以上九能信而顺也天之助顺人之助信亦各举其一耳其实天亦助信人亦助顺天之与人同此理同此心未有人从而天违者也六五一隂而五阳应之上九能下从六五则信顺可知矣盖五之交孚信也而上能履之谦退不居顺也而上能思之则上之孚信恭顺皆因下于五而见之也且上能下于五岂唯信顺而已哉是又得尊尚贤者之道也其获天之祐而吉无不利盖有不期而自然者矣信顺如是尚贤如是天且佑之矣而况于人乎况于贤者乎是盖不言可知矣按此错简恐当在下传第五章盖前第七章所释者七爻皆不称易曰下传第五章所释者十八爻则皆称易曰故当以类而从也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
立象设卦系辞言作易之功也变通鼓舞言用易之妙也然此五句之义其所重者尤在于尽之一言夫意有未易尽也而圣人之作易则先立之象于是拟诸形容象其物宜而意无不尽矣情伪未易尽也而圣人从而设其卦于是位有贵贱卦有小大而情伪尽矣言有未易尽也而圣人又从而系之辞于是当名辨物正言断辞而言无不尽矣然此作易也至于用易则又有至妙者存焉故利者难于尽也而圣人有变通之道焉则其于卜筮也化而裁之推而行之而天下之利安有不尽乎然五者之尽独于系辞曰尽其言何也其之一字非指圣人言之欤意者易之意也情伪者天下之情伪也利者天下之利也神者易之神也而言则圣人之言也书不尽言言不尽意意非言可尽则立象以尽矣言非书可尽而又谓系辞尽其言何也曰言止于是而已矣而意之无穷圣人固贵于象也故特首之曰立象以尽意呜呼吾知圣人之言有不得已而言之也
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
乾坤者非止于乾坤二卦凡阳皆干也隂皆坤也如言乾坤易之门者亦然然彼以造化言此以易书言其意固异也自易道体统而观则干阳坤隂一动一静乃易书之所包畜者故曰乾坤其易之緼邪自乾坤成列而观则易之为道又不在乾坤之外故曰乾坤成列而易立乎其中矣盖易之包乎乾坤者易以已成之卦言之而乾坤以竒偶之变化言之也易立于乾坤之中者易以竒偶之变化言之而乾坤以卦之成列言之也易即乾坤乾坤即易故谓爻为乾坤可也谓卦为乾坤亦可也谓爻为易可也谓卦为易亦可也然有一隂一阳则必交变然后成卦也若隂止于一隂不复能为阳阳止于一阳不复能为隂则乾坤毁灭而无复成卦矣故曰乾坤毁则无以见易也易旣不可见则卦画不立而阳竒隂偶不能变化所谓动而无静静而无动物则不通而已矣故曰易不可见则乾坤或几乎息矣圣人论隂阳之成易而反覆以明之所以见有此隂阳则必有此易造化之妙自有不容于隐者其意至矣
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业夫易之所具者隂阳而已然形而上者隂阳之理也形而下者隂阳之事也其以形而上下言之者见道之与器本不相离尔盖形者动而可见之时也自此而上者无体故谓之道自此而下者有体故谓之器以易观之则象也爻也辞也皆器也而象之意爻之情辞之所指是乃道也圣人之作易精粗一致无不备矣而其用之于天下何徃而非是道邪故因其自然之化而裁制之则谓之变变者所以见时事之殊也因其变之可行者而推行之则谓之通通者所以合时事之宜也变而通之可谓趋时矣尽利矣使民不倦矣则举而措之于天下四海之广兆民之众无所用而不周无所处而不当其谓之事业也亦宜哉盖事业本于变通变通本于隂阳隂阳本于道道与隂阳易之该乎造化者也变通事业易之见于人事者也造化人事吾舍易其何以观之
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
易之作也以卦画之交变而穷尽天下之纷杂以六爻之系辞而鼓舞天下之动作则天下之万变举不出乎易之外故谓之存乎卦存乎辞也
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
易之用也因其自然之化而裁制之者存乎变变者变革之道而未见于事也因其变之可行而推行之者存乎通通者不穷之义而已见于事也然易之道大苟非其人亦不能用之矣故神而明之则存乎其人盖必其心之至神然后能明于易而知来也黙而成之不言而信则存乎其人之德行盖必其心之至诚然后能如神之前知也合前一节而论之卦之与辞言其粗也而不遗乎精变而通之见于事也而必本于心盖有易书之易则必有人心之易用易而不本之于心则夫人而能用也而何待于圣人哉
右第十二章
周易参义卷七
<经部,易类,周易参义>
钦定四库全书
周易参义卷八
元 梁寅 撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
八卦旣成则或横而列或圆而列而
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
