而隂阳之象无不可见矣因而重之则三画之上复加三画而卦各六爻为六十四矣然卦之成列者由太极而两仪由两仪而四象由四象而八卦乃以渐次而成非圣人因见三才而连画三爻以象之也因而重之者由八卦而十六由十六而三十二由三十二而六十四乃以渐次而重非圣人又连画上三爻以为六十四也
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣刚柔相推者谓刚柔交错而成卦爻变在其中者即所谓变化之道也系辞焉而命之者谓因其爻之当否而系之辞以命其吉凶动在其中者则专指当占之一爻也
吉凶悔吝者生乎动者也
吉凶悔吝虽备于辞亦必因卦爻之动而后见然卦爻之动静即人之动静卦爻之吉凶即人之吉凶人之动有当否而吉凶类应之如影响之于形声也可不慎乎
刚柔者立本者也变通者趣时者也
刚柔者立本乃不易之体即所谓阖户辟户也变通者趣时乃变易之用即所谓徃来不穷也
吉凶者贞胜者也
天下之理吉凶二者常迭相胜而不已故非吉胜凶则必凶胜吉盖吉凶生于隂阳隂阳者常相胜故吉凶亦常相胜也人观于此则处凶者固可以转而为吉而处吉者亦可不豫防其凶乎
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
天运乎上地处乎下而未尝变易者以其常于示人也日见于昼月见于夜而未尝废息者以其常于临照也天下之动纷错万变而卒于有定者以其常于一理也此三句重在天下之动贞夫一其言天地日月者盖引之以明贞一之意也
夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
夫干确然而健于上非有他也唯示人以易而物自资始矣夫坤隤然而顺于下非有他也唯示人以简而物自资生矣所谓天地之贞观者盖如此
爻也者效此者也象也者像此者也
爻之竒偶所以效乎乾坤也卦之消息所以像乎乾坤也竒效干之易故凡阳爻有刚决之义焉偶效坤之简故凡隂爻有柔顺之义焉卦之阳长隂消则所以像干之易也卦之隂长阳消则所以像坤之顺也爻象之竒偶消息足以尽乾坤之理矣
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
爻之竒偶卦之消息变动于蓍卦之内于是爻之当否卦之小大可以见矣爻有当否卦有小大而吉凶见于蓍卦之外则卦之大而爻之当也为吉亨无咎卦之小而爻不当也为凶咎悔吝亦无不着矣爻象旣动则谓之变也而人之为功业者其得失成败之兆岂不于是而见乎吉凶旣见则谓之辞也而圣人所以教民卜筮者其谆谆恳恳之情岂不于是而见乎爻象动乎内则象可见也吉凶见乎外则占可见也功业见乎变则变可知也圣人之情见乎辞则辞可知也所以学易用易者唯象占辞变而已矣
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
夫天地设位而隂阳五行发育万物干男坤女生生不穷是天地之大德在于生物而已然天能生物而无以治之则民物不得以遂其生故必笃生大圣之君授以至尊之位使之君临天下而治其争乱是圣人之大宝在于尊位而已然圣人有其位固所以为民若以位为乐而不恤其民则民心不免于涣散大位亦无以自保故圣人之守位者唯在于得民也然四海至广兆民至众苟衣食之不足其生之不遂则亦不能亲戴于君上故圣人之聚人者唯在于财也然财者人之所同欲若但能富民而不能教民则民唯私利之是徇不知公义之所在是虽曰欲利而不能保其利矣故理财以防其侵夺正辞以辨其是非禁民之非邪以归于中正是则所谓义者也此一节文意自源而流其义相须盖天地不可无圣人圣人不可无万民万民不可无财财不可无义而圣人者上承乎天地下统乎万民凡造化人事皆由之而立者也
右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
凡丽乎天者畧见其象而无形可执故仰则观其象凡丽乎土者其形坚实而有法可取故俯则观其法观鸟兽之文如鲤三十六鳞为隂龙八十一鳞为阳是也观地之宜如山为阳而川为隂东北为阳而西南为隂是也近取诸身如干首坤腹之类也逺取诸物如干马坤牛之类也通神明之德如健顺动止之性也类万物之情如雷风山泽之象也
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
以离之象言则两目相承有似于罔罟以离之德言则物相附丽乃鱼兽之在于罔罟也然圣人非先见于离而后制为罔罟也盖亦见鱼兽之属思有以取之故制为罔罟以牢笼之而偶合离之象故云盖取诸离盖之为言适然有合之意也下诸爻放此
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益 日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤圣人之化天下非后世所及者有二焉曰随时也曰无为也自神农以前王天下者方忧夫民生之未遂而所急者食货所先者用器其教民之意虽寓于养民之中而其为治者固未大备也迨神农旣没而黄帝尧舜氏作则当世道极盛之时正生民殷庶之日于是不得不异于前代矣盖民之倦于其故则时当变矣圣人于是通其变而使民自不倦则变通之道即随时之义也民之安于其习则惮于有为矣圣人于是以神道设教而使民自宜之则神化之术即无为之治也然徒知变通而不知神化不能以变通也徒知神化而不知变通不能以神化也易之为道穷则必变变则必通通则必久时当变通焉则固不可违也旣变通矣则自天祐之乃自然之祐也吉无不利乃自然之利也圣人岂有心于其间哉黄帝尧舜之时一丕变之时也天下之民乐于其变而囿于其化方自驩然于泰和之域圣人之心又将何为哉唯垂衣裳于万民之上以享其无为之效耳其曰取诸乾坤者以乾坤变化而无为也卦莫大于乾坤而德莫大于黄帝尧舜以黄帝尧舜之治天下而取诸乾坤岂非圣人与天地同其大者乎
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
九州四海为一之时所以迁有无而遂民用者唯舟车之利为大故致逺以利天下于涣随二卦皆言之
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随 重门击柝以待暴客盖取诸豫 断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过 木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽 上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮 古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
人之于事过则有害唯送死者人子之至情虽过厚不害所谓君子不以天下俭其亲也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
上古鸿荒之世风气未开民淳事简故止以结绳治之至于后世则风气开而民事繁矣故圣人虑之不得不易之以书契言之易忘则书以记之事之可疑则契以信之于是百官以书契而布治万民以书契而明察其有合于夬者岂非以其明决乎
右第二章
是故易者象也象也者像也 彖者材也 爻也者效天下之动者也
如万物之纷纭万事之变态皆天下之动也而卦爻皆有以效之
是故吉凶生而悔吝着也
吉凶因象彖爻而始生悔吝因象彖爻而始着
右第三章
阳卦多隂隂卦多阳 其故何也阳卦竒隂卦耦 其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
以阳统隂正也故为君子之道以隂统阳非正也故为小人之道阳虽统于隂然其尊自若也故曰二君而一民然天下岂有二君一民之理哉
右第四章
易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
夫子因咸九四有憧憧之思而晓其人曰天下之事何以思虑为哉所以行者同于归也但其涂之殊尔所以思者其致一也但其虑之异尔以是言之人之妄行者莫若安于坦涂人之多虑者莫若委之自然如是则廓然而大公物来而顺应而其从与否则在彼而已又何以思虑为哉
日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉
观之日月寒暑日徃则月来月徃则日来日月相推而其明自生日月非有心于生明也寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗功自成寒暑非有心于成嵗也盖其徃者为屈来者为信乃徃来之自然也屈信相感而其利自生非有心于利也而人之感人者独何思虑之憧憧耶
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也
观之于物尺蠖之屈不终于屈盖将以求信也龙蛇之蛰以藏其身亦有时而出也岂唯物哉人之于学也亦然故精研其义而极其深至于入神而不可测此屈之至也然以出而致用则其利用安身者莫非精义入神为之本而其屈者有信焉利其施用而得其宜无适不安而顺其理此信之至也然又入而崇德则其精义入神者又因利用安身为之助而其信者有屈焉内之所存有以发于外外之所行有以资于内其交相养而互相发亦岂非自然之机乎
过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也
人之精义利用特下学之功耳然上达之天理非离于下学之人事也学者但当用力于精义利用而勉勉循循以至于欲罢而不能则无所容力忽不自知游于圣人之天矣故曰过此以徃未之或知也未之或知者不容于有思不容于有为虽已亦莫知其所以是亦徃而屈之意也至于真积力久而德盛仁熟则神为不测而吾之心有以潜通焉化为难知而吾之心有以黙契焉故曰穷神知化德之盛也德之盛而通神化犹诚无不明修已以敬而聪明睿知出皆自然致之者是亦来而信之意也然下学之至自然上达则非有二致也其神化者亦岂出于精义利用之外哉其始有待于思为则曰精义利用其终无待于思为则曰穷神知化盖所造有浅深而理则无精粗也此章因言憧憧徃来而泛论其理终乃归之于学以至于天德之自然盖以见感应之无私者必如是而后能之也其防深哉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危旣辱且危死期将至妻其可得见邪
石不可移而必欲移之则力困矣蒺藜不可据而必欲据之则身伤矣然如是者皆其自取也欲免于凶亦反其所为而已矣
易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
有其器而无其时则其藏为虚藏有其时而无其器则其动为轻动旣有其器又有其时斯足以尽器之用矣此其所以动无窒碍而所向有功欤
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也 善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶尔惟德罔小万邦惟庆可以小善无益而不为乎尔惟不德罔大坠厥宗可以小恶无伤而不去乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑常自恐其危者乃所以安其位也常自恐其亡者乃所以保其存也常自恐其乱者乃所以有其治也孟子所谓生于忧患者盖如此
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望
豫之九二言介于石不终日盖谓守之坚而去之决也而夫子深以知几賛美之盖君子者固贵于节操而尤贵于知几也夫知几者能审善恶之未形其神明之至乎以交际言之常人之交于上者易失之謟也而君子则审之于防故虽恭巽而不至于謟焉常人之交于下者易失之慢也而君子则审之于防故虽和易而不至于渎焉若是者岂非知几乎夫几者欲形未形之间乃动之防也吉与凶之先见者也君子之知几岂唯交际乎其于去就之际尤贵于见几故能去之决而不俟终日也易曰介于石不终日贞吉亦由其安而能虑故其去之决而正且吉也夫其节介如石者安静之至也其审度去就又何待于终日乎盖虽事之未形而断然可识矣君子者旣知其防又知其彰旣知其柔又知其刚是于天下之事无一之不明也此其所以卓然自立而为万夫之望与
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
有不善未尝不知其知过之明也知之未尝复行其改过之速也
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