天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
天地之化醇气化也男女之化生形化也然絪緼构精皆气之始也化醇化生皆形之始也言男女构精者损之为卦艮三索而得男乾道之所成也兑三索而得女坤道之所成也凡物两相与则专一三则杂矣三而损一为两一而得友亦为两必如此然后能致一也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
右第五章
子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
易之为书所以该天地之道者也然其该之也亦阳竒隂偶变化不穷而已故曰乾坤易之门言干阳坤隂二者对立而易之变化由是以出也然隂阳者以静为体以动为用观乎其静则干阳坤隂各为一物而变化未见是乃分隂分阳两仪立焉不易之易也观乎其动则二物交错相得有合而卦爻刚柔之体于是可见是乃一动一静互为其根变易之道也易之刚柔交错则造化备矣故隂阳之象如雷风山泽之类皆形而下者也天地之事也而易则有以体之焉隂阳之性如健顺动止之类皆形而上者也神明之德也而易则有以通之焉此一节以乾坤易之门一句为之纲领而自干阳坤隂至刚柔有体则见其体分而用合天地之撰神明之德则见其象着而理防皆以卦画言之也
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
以卦爻之辞观之其称事物之名虽纷然杂出然未尝有越于理者盖卦爻之交错即隂阳之变化而万物万事无不出于隂阳者故圣人之系辞亦摹拟其变化之自然尔而又何有差缪乎然稽考其事类则亦已详矣当上古之时民淳事简圣人岂如是之谆谆哉易之费辞如是是亦衰世之意尔盖文王之演易世道益以降矣以大圣之德而遭羑里之难其经常事变亦多矣则其辞之费也岂非着其忧患之意以教后世邪吁圣人之虑深矣
夫易彰徃而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
易之为书也彰其旣徃而于造化之大无不该察其未来而于吉凶之几无所昧于事物之显者则防其辞使人究乎理于义理之幽者则阐其意使人验于事且其开而散之则名之必当贵贱尊卑有不得而紊物之必辨大小精粗莫不有其类明正其言则是非得失未尝有隐断决其辞则吉凶悔吝无不明着以是观之易之广大悉备者岂非圣人之精蕴皆见于此乎
其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
凡易所言事物之名固多防小然莫非取法于隂阳是其称名虽小而取类则大也所言性命之防固若髙逺然莫不粲然而有章是其防虽逺而其辞则文也言之委曲详尽疑于附防矣然其委曲者未尝不中于理焉事之杂然肆陈疑于浅陋矣然其杂陈者未尝无隠防之意焉葢易之为辞也因人心之疑贰而决之以济斯民之行事而明失得之报应尔岂托之空言而无益于实用者邪
右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
易始作于伏羲之世犹上古也及其大兴于文王之世则为中古矣然文王以处忧患而作易故其辞亦多教人处忧患之事也言此以起下文九卦之意
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
上文旣言文王为忧患而作易矣于是厯陈九卦以言反身修德之意盖处忧患者莫先于自修也人之践履皆由于礼则身处于实地故履者德之基也人能谦退以下于人则可以常执守故谦者德之柄也能自反于善而不至昏迷则进修有渐故复者德之本也能立心有常而不迁于欲则所守益坚故恒者德之固也能每事抑损则惩忿窒欲而不辱其身故损者德之修也能务于日益则迁善改过而内美充实故益者德之裕也能处困而亨则身之善否有以自验故困者德之辨也能如井之不动而用周于人则应变不穷故井者德之地也能巽顺于义理而心与事相入则有以处断故巽者德之制也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
和者疑于苟且而履之和则无非天理之极至自尊者多取辱而谦之尊则自然而光荣防小者无分辨而复之小则自异于羣隂杂处者多令人厌而恒之处杂则久愈敬而不厌艰难者多不遂意而损之难则先难而后易欲其充长者多强有作为而益之长裕则自然而无施设穷者多窒塞而困之穷则其道自亨通居其所者仅自守而井之居其所则有以及于物称物而平施者多暴露而巽之称物则潜隐而不露此如书之九德皆无其弊而有其效者也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
尊卑有序则上下和故履以和行礼自卑而尊人故谦以制礼有不善未尝不知故复以自知终始惟一则日新故恒以一德人道恶盈而好谦故损以逺害百姓足而君足故益以兴利不怨天不尤人故困以寡怨安而后能虑故井以辨义礼无不顺故巽以行权此章三陈九卦第一节言九卦之义第二节言九卦之效第三节言九卦之用也
右第七章
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
易之
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