刚健中正为天德则其全体之本然可见也干之大者以其刚健中正而已是故发育无间者其刚也运行不息者其健也行之无过不及者其中也立之无所偏倚者其正也观此四者干之徳亦备矣然使其杂焉而未精犹不足以见其大也故必纯而不杂于隂柔粹而不杂于邪恶然后见刚健中正之至极而纯粹也又以精言之则精也者又纯粹之至极也天德之大岂不于是而见之乎
六爻发挥旁通情也
干德之大唯易能该之故六爻之发挥干德者有以曲尽其情也
时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
易于天道备矣而圣人体天道以治天下非取诸易乎故干之六龙者潜见飞跃各以其时而圣人之进退亦必随时而不过是圣人之出乃乗此六龙以当天之运也然不曰当天而曰御天以见其进退迟速之在我耳夫天之生物也云行雨施而万物遂其性圣人之平天下则覆帱以至仁霑濡以大利亦无一民之失所焉圣人之功用岂异于天乎
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【为行之行去声】
君子以成德为行所谓行者在身之行也日可见之行则谓行其道以成其事业也君子之德旣成则其行本于德如形之有影如木之有枝自有不容于掩矣然其道可以行而其时未得以行故未免随时而潜也潜之为言身则隐处而未见道则欲行而未成是以其占谓之勿用言君子于是时未可以有为也
君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
前于九三言学而此于九二言之者以见干之六爻皆圣人非有浅深之异其称君子而言学者圣人之心未尝自圣而亦未尝不学也学以聚之理之防也问以辩之理之通也此二句皆致知之事寛以居之德之也仁以行之德之毅也此二句皆力行之事致知而防通力行而毅大人之学备矣
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
此二节言重刚者重干也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
天地日月四时鬼神皆形气也而其为德为明为序为吉凶则所谓道也大人之与合者亦合其道耳旣与造化之道合则凡所举动或先于天而天不能违以吾之心即天之心也或后于天而奉天时以天之心即吾之心也先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖天所未为而人为之苟其当然即天之所欲为也后天而奉天时者如天叙有典天秩有礼之类盖天理之自然而人必奉行之固不敢有违于天也大人与天为一而天自不违矣彼人与鬼神乌能违之哉
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
干诸爻皆圣人也而上九独非圣人乎盖善处而不至于悔则圣人也若终亢而致穷则下愚而已
坤至柔而动也刚至静而德方
坤之体虽柔而动则刚体虽至静而用则有方刚谓应干不违干行而坤亦行未尝有息也方谓生物有常如飞潜动植之各以其类也
后得主而有常【主下脱利字】
居后有得而所主者利此坤之常道也
含万物而化光
即含光大品物咸亨之意
坤道其顺乎承天而时行
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也坤之直者以其正之主乎内也坤之方者以其义之形于外也君子体坤之道于是主敬以直乎内守义以方其外直者直上直下之意言无一毫之私曲也方者截然方整之意言事之一定而不易也敬义二者并立不废则体用相涵表里交正其德盛大而不孤矣若有敬而无义则无以揆其外而敬或非其敬有义而无敬则无以主乎内而义或非其义皆所谓孤也敬义立而德不孤则尽坤之道不待学习而自无不利其所行者将沛然其莫之遏矣而焉有疑乎
隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也 君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也 隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄
周易参义卷九
钦定四库全书
周易参义卷十
元 梁寅 撰
説卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
天下之理有以感之则必有以应之圣人之德幽赞于神明所以感之于隐然之中也神明相之而为之生蓍所以应之于显然之际也
参天两地而倚数
此以揲蓍言之也参天者参之以三两地者两之以二如天圎一而围三三各一竒地方一而围四四合二偶此参天两地也天之生数为一三五地之生数为二四亦参天两地也凡数皆本于天地其谓之倚数者言其数相依倚而成也如揲蓍三变之末其余三竒则三三相倚而为九三偶则三二相倚而为六一三倚于两二则为七一二倚于两三则为八而于他数亦莫不然也
观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻
以天地之气言之则曰隂阳以竒偶之画言之则曰刚柔隂阳者未入用而刚柔者已入用也言一卦之全则观变于隂阳而立之者也故隂阳之气有消息焉而姤复夬剥之卦立矣有升降焉而泰否损益之卦立矣言六爻之分则发挥于刚柔而生之者也故各卦之中或自刚而之柔或自柔而之刚刚之为爻百九十二自一偶而生也柔之为爻百九十二自一竒而生也圣人之作易本先有爻而后有卦此云立卦而后生爻者由后人之观易者而言故先全卦而后六爻也
和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命
易书之作也其规模之大有以贯三才之道而无所乖戾焉此其所以和顺于道德也其条理之密有以辨事物之宜而无所迷谬焉此其所以理于义也盖道德者义之统体义者道德之发用乃离合言之也至于万物之宜万事之变易皆有以覈之非所以穷天下之理乎大而人伦小而一物易皆有以处之非所以尽人物之性乎然曰理曰性皆天道也而易能穷之尽之以合于天道之自然又非所以至于命者乎盖理性者天命之散见天命者理性之本原其始穷之尽之功犹人也其终合于天道则人而天矣是又以浅深而言也
右第一章
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
圣人之作易无非以发挥斯道之大也故曰顺性命之理性命云者只混合而言之犹所谓太极之全体不必以性为在人命为在天也至于天地人之道则乃性命之分见于三才者是乃三才各具一太极也无所乖戾谓之顺顺性命之理顺其在于造化者也有其定名谓之立立三才之道立之于易书者也性命之理即一隂一阳之道其理固未尝外于隂阳也故自易而观之则三才各具一理亦各具一隂阳也盖两不立则一不可见一不可见则两之用息一者其理也两者所以载其理也以六爻观之五上立天道初二立地道三四立人道天之隂阳固以气言矣而地之柔刚亦隂阳之质也人之仁义亦隂阳之性也天地之道必因气质而见而人之道不言气质者以气质之在造化者无善恶之分而在人则有善恶之异故于人不言气质而直言德也八卦而小成固为三才之道矣及其重之则三才之道又以两而立故易以六画而成卦也然六画之位以隂阳分之则初三五为阳位二四上为隂位此所谓分隂分阳也然位虽有隂阳而未尝不迭居故阳或居隂位隂或居阳位此所谓迭用柔刚也分隂分阳迭用柔刚则六位之中刚柔交错岂不粲然而成章欤盖三才之分属者不易之体也刚柔之迭居者变易之用也易之为道自本而干自干而枝合而言之则极其大而无余分而言之则极其精而不乱其广大悉备于是见矣
右第二章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错先天八卦之位干与坤对故干居南坤居北乃天位于上地位于下六子效其用而父母处其尊此天地所以各定其位也艮与兊对故艮居西北兊居东南云雨出于山则山通泽之气水泉注于泽则泽通山之气是山泽之所以相通也震与巽对故震居东北巽居西南雷动则风随风激则雷迅是雷风之相薄也薄谓亲近之也坎与离对故离居东坎居西水火二物本相尅者而反相应是水火之不相射也射谓触犯之也八卦之相对待此其体之常也至于八卦之上又各以八卦次第而加之则相交错而为六十四卦矣是则其用之变也
数徃者顺知来者逆是故易逆数也
起震而厯离兊以至于干数已生之卦本为逆也而谓之顺者犹自今日而追数昨日也自巽而厯坎艮以至于坤推未生之卦本为顺也而谓之逆者犹自今日而逆计来日也然易之生卦则如横图所陈及圎图之右方而已故曰易逆数也盖自震之初为冬至至干之末而交夏至自巽之初为夏至至坤之末而交冬至则以卦气言之自震之一阳离兊之二阳而至于干之三阳自巽之一隂坎艮之二隂而至于坤之三隂则以卦画之生处言之是皆为徃顺而来逆也
右第三章
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兊以説之干以君之坤以藏之
雷动至兊説隂阳之为用者也所以生万物也干君坤藏则隂阳之不用者也所以统万物也以六子观之乾坤初爻相交而为震巽故雷以动物而物萌风以散物而物具乾坤中爻相交而为坎离故雨以润物而物滋日以烜物而物舒乾坤终爻相交而为艮兊故艮以止物而物成兊以说物而物遂此岂非隂阳之为用而生万物者乎然干父坤母纯阳纯隂而不交者也故气之方通而物之方生则主于干而动气之旣复而物之旣成则归于坤而藏干居上而临下故曰君坤居下而有终故曰藏此岂非隂阳之不用而统万物者乎然震巽坎离取象义多故以象言之艮兊乾坤取卦义多故以卦言之天地定位一节首乾坤此一节则先六子者盖前乃先天八卦之体也故先言不用者而后言用此乃先天八卦之用也故先言其用者而后言不用如文王八卦专以用言之亦始于震巽而退干于西北退坤于西南于此见八卦之体用先后固当不同也
右第四章
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮【劳去声】
邵子以此为文王八卦盖因坤蹇解三卦彖辞而推之也伏羲八卦乃对待之体而谓之先天文王八卦乃流行之用而谓之后天二者之次序固为不同而亦未尝不相须也帝者天之主宰而万物之生成无不由之其神运于四时而游乎六合固不得而测也诗云昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍此帝之出入可以见也震于方为东于时为春于五行为木而曰帝出乎震者帝于是时而始出乃令之方行气之方动而万物萌露之时也巽于方为东南于时为春夏之交于五行亦为木而曰齐乎巽者当是之时万物已毕达而整齐也离于方为南于时为夏于五行为火而曰相见乎离者万物明盛皆聚而相覩也坤于方为西南于时为秋夏之交于五行为土而曰致役乎坤者言地能役已以养物而不自以为罢也兊于方为西于时为秋于五行为金而曰説言乎兊者物至此时皆形色充盈而欣説也干于方为西北于时为秋冬之交于五行亦为金而曰战乎干者自巽至兊皆隂卦而忽与干遇故隂疑于阳而必战也坎于方为北于时为冬于五行为水而曰劳乎坎者物于此时皆归藏故慰劳之也艮于方为东北于时为冬春之交坎水非土则不能以生震木故艮于五行亦为土而曰成言乎艮者万物皆止于此也然止不终止至震而复出矣故下文又言成终而成始也后天八卦之序如此以方言之则有周游之义以时言之则为迭旺之时以五行言之则得相生之次又自震而坤为元亨诚之通自兊至艮为利贞诚之复自东南至西皆母与三女之位自西北至东皆父与三男之位又震兊始交故当朝夕之位坎离交之极故当子午之位巽艮不交而隂阳犹杂故当用中之偏乾坤纯隂纯阳故当不用之位然八卦之中震与兊对则物生于春而成于秋故不曰説乎兊而必曰説言乎兊是兊与震均敌而説物之功为大也震与艮连则气始于春而终于冬春之交故不曰成乎艮而必曰成言乎艮是艮又与震交际而成物之功为大也圣人立言之意盖如此云
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所説也故曰説言乎兊战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
言万物出乎震者盖帝旣出焉则万物亦随之
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