之而出也齐乎巽而言洁齐者盖万物发生而明絜故齐也离之时万物皆相见乃盛夏之际亨嘉之防也而圣人之南面而立向明而治实有取焉盖以离为阳明之方而圣人之位亦阳明之位其为治者亦阳明之治也然于离独言圣人之所取姑举其一尔如对时育物之取于震申命行事之取于巽皆可以例而推之也坤独言地者以方言之则属西南而实则容载万物者皆地也言万物皆致养者地之生物如母之乳养其子无所偏爱也兊独言正秋者举其一时而他可知也干言隂阳相薄者相薄即交战之谓也坎言劳卦而又曰万物之所归者物归则必有以慰劳其出之难也又方脱乎战则劳瘁之余亦当慰劳也艮言万物之成终成始者旣动而止止则复动旣始而终终则复始艮者万物之所由终所由始也后天八卦始之以震而终之以艮如四德始之以元而终之以贞震艮之交贞元之际可以观生生之机矣艮之彖传言时止时行则艮虽为止而实兼动静成终者时止也成始者时行也艮之为卦其造化阖辟之枢欤
右第五章
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化旣成万物也
上言帝出乎震以生万物而此言神之妙万物者盖神即帝也帝者神之名神者帝之灵帝者神之体神者帝之用凡物皆有神也而物莫大于天则神亦莫尊于帝故主宰万物者帝也而所以妙万物者帝之神也然此去乾坤而专言六子者盖干父坤母无为于上而六子效其用于下六子之所为即乾坤之所为六子之成功即乾坤之成功也然虽不言乾坤而首之曰神妙万物则神者岂非乾坤之妙用乎六子之致用皆神之所为也然雷风山泽水火此象也非神也雷之动风之桡火之燥泽之説水之润艮之终始此气也亦非神也所谓神者果何哉盖其所以动桡所以燥説所以润所以终始是之谓神也六子者各有在而神则无在无不在六子者各有为而神则无为无不为其妙之至不可以名姑强名之曰神尔然言六子之用矣而又继以水火雷风山泽之对待者何欤盖以四时为序者六子之用而其所以主时成用则以由隂阳之交合故又仍用伏羲之卦序盖对待非流行则不能以变化流行非对待则不能以自行也圣人之言反覆相明而造化之妙无余蕴矣
右第六章
干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊説也
右第七章
干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兊为羊
右第八章
干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口
右第九章
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女
右第十章
干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为防为黔喙之属其于木也为坚多节兊为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
右第十一章
周易参义卷十
钦定四库全书
周易参义卷十一
元 梁寅 撰
序卦传
有天地然后万物生焉
乾坤独不称名而谓之天地者于以见乾坤即天地也天地为万物之父母而乾坤为诸卦之父母也
盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也
天地以生物为心而生物之盛多而盈塞者无甚于草木故乾坤之后即受之以屯者所以象草之穿地而始生也
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也 物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也 饮食必有讼故受之以讼
人之纷争常始于醉饱之过故饮食必有讼而书酒诰之所以丁寜反覆者亦深戒于饮岂苟言哉
讼必有众起故受之以师师者众也 众必有所比故受之以比比者比也 比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履
物之畜聚而无礼以辨其分则必至于争乱矣
履而泰然后安故受之以泰泰者通也
人之践履皆由于理则舒泰舒泰则身安矣而其道岂不亨通乎
物不可以终通故受之以否
物之欲终通者其情也而不可以终通者其时势然也
物不可以终否故受之以同人 与人同者物必归焉故受之以大有 有大者不可以盈故受之以谦 有大而能谦必豫故受之以豫 豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也
蛊坏之时乃事之所由起也
有事
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