上】
谦亨君子有终
谦亨人能谦巽者乃亨之道也书曰满招损谦受益诗曰彼交匪傲万福来求人而能谦其益其福有不期而然者矣其亨通为何如哉然此唯成徳之君子者能之非常人可及也常人之情有能必矜有功必伐视巳常有余视人常不足而君子者不见是而无闷不矜不伐而莫争其功能其何以能若是哉由其安理乐天而物我无闲故不自满足而自然卑巽非矫为之也若内有矜伐之心而外示挹损之意则非安履乎谦者矣其始虽饰其情而终则见于色如是亦安能有终乎故谦而有终者君子之徳也
初六谦谦君子用渉大川吉
夫渉大川者非刚健之才不能也谦之初六以柔居下而以为能渉大川何也盖以柔居下谦而又谦乃君子之行然所居者阳位则外柔而内刚非徒能谦谦而无其才者也故其外柔则不陷于险内刚则能济乎险矣以此涉川其有不吉邪谦互体为坎而初六前近之故为渉大川之象
六二鸣谦贞吉
鸣谦以谦而有声闻也二柔顺中正其谦徳之昭著人皆知之矣然以柔居柔疑其不足于刚也故又言得其贞则吉谦而不贞则近于邪佞虽有声闻何由吉乎
九三劳谦君子有终吉
卦多隂则阳为主九三以一阳为谦之主是独能建立其勲劳者也然以阳居四则有逼君之嫌以阳居三则不陵其上而为下所戴是大臣有勲劳而能自谦退上则君不疑下则民所服尤人之所难者也其曰君子有终吉用全卦之辞何也于以见君子之谦徳必如九三然后为尽善也
六四无不利防谦
六四柔而得正上而能下可谓谦矣无不利矣然处近君之地在功臣之上柔中之君能谦以待下劳谦之臣能谦以下人而六四皆受之则犹疑于不谦者故戒以更当发挥其谦也世之人臣固有执柔守正不与物竞者矣然或闇于事理辞受失宜无功而受其禄无实而处其名若是者失谦之道矣不可以不戒也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
六五柔中之君而卦之众柔以同徳顺附是不待富厚而能以其邻也九三在下刚而得正乃立功之臣而坤为众有用师之象故又利用侵伐而无不利也夫以六五之柔中而执谦以临下宜无不服矣而犹有不服者则其为防顽之宼强暴之敌可知也五既得众心之归而又以贤臣为之将如是而侵伐乃诛暴去恶之兵也是惟无动动必利矣故曰利用而又曰无不利所以深賛其决也
上六鸣谦利用行师征邑国
坤为土有邑国之象上六处谦之极声闻于人而邑国之中犹有不服则其行师固利矣
【坤下震上】
豫利建侯行师
豫有三义和豫也逸豫也备豫也彖辞言利建侯行师则以和豫言之也卦之徳下坤上震为顺以动凡事顺理而动则人心和豫故利于建侯行师也又震为阳卦一君二民建侯之象也坤为民众行师之象也屯初九之传曰以贵下贱大得民也春秋传曰师克在和不在众建侯行师苟非人心和顺则其位何由而安而功亦何由而成乎
初六鸣豫凶
九四近君得政而初六与之应是小人阿附权臣而纵志自乐故谓之鸣豫言以逸豫自鸣而无所忌惮也如是者凶之道也
六二介于石不终日贞吉
六二以中正自守其于九四非相系应者是犹君子之特立守正而不附于权臣也故云介于石不终日贞吉石安静之物也其为节介如石之坚静而确也见防而作不俟终日动而审也动静随时而不失其宜所谓君子而时中者也既中而又正其吉宜矣
六三盱豫悔迟有悔
三近于四而不中正见四之擅权据势纵志自乐故亦有歆羡之心而盱望焉如是则有悔矣然能速反于正犹可免悔若不胜贪欲之私而有迟回之意则悔而又悔将何及哉
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
自诸爻而观九四则以四为权臣其豫者逸豫也于本爻而观之则四为任政之贤臣其豫者和豫也曰由豫者言人心之和豫由四而致也处近君之地以刚而能柔众隂之所顺附此所谓大有得也然人既乐从则当开诚心布公道待以旷大之度不为物我之私然后有以致人心之皆服故曰勿疑朋盍簪簪所以聚髪者言朋类之毕来如髪之聚于簪也此与咸九四憧憧往来朋从尔思正相反勿疑则非憧憧之思也盍簪则非朋从尔思也以贞一无我之心感天下而天下无不应其唯豫之九四乎
六五贞疾恒不死
五柔暗之君志在逸豫而人心皆归于九四权势既去不可复救如人有沉痼之疾而不可疗者此所谓贞疾也然以其位在中君臣之分未至泯废故恒不死也若以阳刚居之则无是疾而可以生彼九四者固为忠良之臣矣
上六防豫成有渝无咎
处豫之极而至于昏防冝若不能反于善矣然其事虽成而能有变志犹可以无咎也而况于过恶之未成者乎圣人所以勉人之迁善其意至矣以往事观之如楚荘听伍举之谏而罢乐齐威因淳于髠之讽而行诛赏其皆成有渝之义欤
【震下兊上】
随元亨利贞无咎
凡随从之道可致大亨而必利于正乃能无咎无咎非大亨也然所随不正咎且不免况欲大亨乎由无咎然后能大亨也卦之徳为动为说动固可以大亨而说则或失其正故必以利贞为戒焉若豫之动而顺益之动而巽无妄之动以天则其正可知不待于戒矣
初九官有渝贞吉出门交有功
官之言主也当随之初刚来下柔为震之主故以官言之凡官其事者不可胶滞当随时变易乃为不失故曰官有渝也震体为动固能变者也然刚而下柔动而有说则惧失其正故戒以贞则吉也能变以从正则其事正矣然所与共事者非其人亦岂能成其功邪故又当出门以交不私其随然后能有功也世之趋事赴功者固有得其时而合乎义者矣然或用人之出于私或所因之失其亲亦卒以败事盖昧于出门交之义也
六二系小子失丈夫
随之六爻隂阳各半而三隂爻皆以系言之盖以柔随刚则受制于刚其谓之系者言随之固结也六二与五为正应而逺与初阳非正应而近故不能上随于五而下随于初是系小子而失丈夫也其为凶咎不言可知也人之逺君子亲小人说与不若已者同处观于此亦可以自省矣
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
三不随初而随四系丈夫而失小子也四君侧之臣而三随之则有求必得矣然四既不正而三亦不正故戒之以利居贞若其不正而合则诡随者也虽求而有得奚足贵哉
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
九四近九五与之同徳乃大臣之任其事者其有求于五宜无不获也然大臣之道当正其义不谋其利明其道不计其功乃职分之宜也今有求而必获虽受所当受为得其正其能免于凶邪然则欲免于凶当何如哉曰积孚诚以释其疑尽臣道以致其忠明防微以保其身斯无咎之道也如汉之萧何韩信皆受君之重任者也韩信恃其功能既求封齐复求王楚髙祖唯所欲则予之可谓随有获者也然髙帝疑信之心固积之久矣此其所以及于祸也夫自人君言之则有功必赏固其正也然于人臣之义则挟功求赏能无凶乎萧何素知髙帝之心者而又得鲍生召平之徒以此意晓之故得免于祸髙帝在军中数遣使劳何何听鲍生之言悉遣其子弟从军而帝大恱帝击陈豨遣使拜何相国益封五千戸何又从召平之言而让其封不受悉以家财佐军用而帝又大恱何之使帝不疑而勤于其职以保其身其于有孚在道以明亦庶防乎以是观之圣人之戒深矣
九五孚于嘉吉
五阳刚中正为随之主得众爻之随者而五之正应则唯在于二二亦中正乃嘉善之人也故曰孚于嘉吉言能信于中正之应则吉也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
以柔居上而为恱之极是以柔顺之德在人之上而为人心所恱者如文王是也然九五刚强自上六观之则五为暴君也与暴君同时以文徳胜之而出于其上必见忌疾矣故拘系之又从而维之正如纣恶文王之修徳而囚之于羑里也然徳如文王则诚意之极可通神明故宜祭亨于西山焉西山者岐山也兊为西方而岐山亦在西故于兊言之也
【巽下艮上】
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
天下之理蛊坏之极则必复治故蛊有大亨之道也卦之为蛊以艮刚在上巽柔在下而上下不交不能有为又下巽则卑巽而无矫正上艮则止息而无动作此其所以坏而不治也今治蛊之道则其止也当矫之以奋发其巽也当矫之以刚果故利渉大川巽下为木以舟渉川之象也甲者事之首也先甲三日所以原其始后甲三日所以图其终人之于事能审愼如是则何弊之不可革而何利之不可兴乎艮者物之所以成始而成终也既思其始复思其终其唯艮之笃实辉光者能之乎
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
干木之身也木之蠧而坏者亦蛊也凡蛊坏而复能干立则如木之朽腐而复有生意也泰之卦变为蛊蛊坏之时亦泰之变也阳往居上隂来居初如父退处而无为子在下而任事乃子而干父之蛊也子而如是则可谓有子而考得无咎矣若子之不任父事则虽有子亦如无也然子任父事凡所当改者不改则弊深改之则非孝其处之亦难矣苟非起敬起孝而心怀惕厉其能终吉乎
九二干母之蛊不可贞
六五以隂而居尊母之象也如晋六五之为王母小过六五之为妣皆隂之尊者也蛊由乾坤之变而成则蛊坏其事者非独由父亦母实为之也九二以刚中居下而与五应乃贤子而干母之蛊者也子干母之蛊尤易流于专断而有失于顺承故戒之以不可贞言当巽以行之不可专尚坚确也
九三干父之蛊小有悔无大咎
以九居三刚之至也干父之蛊而大刚则或以果而怫意或以直而贼恩故未免于小悔然以其所行者正也故终无大咎是道也以施之于君臣斯可也而行之父子之间其可乎虽无大咎非子道之尽善者也
六四裕父之蛊往见吝
干与裕正相反干者强而有立之谓也裕者寛而无制之意也六四承父之蛊坏而以柔居柔是懦而无立以寛裕治蛊者也如是而往能无吝乎或曰四之吝与三之悔皆失矣然孰为优欤曰三之太刚失之过者也四之寛裕失之不及者也必不得巳而行之宁为悔毋为吝
六五干父之蛊用誉
五与二应二多誉故云用誉欲干父之蛊而巳之才弱不足以济矣然能任在下之有誉者则在下之力犹巳之力也又何凶咎悔吝之有哉
上九不事王侯髙尚其事
治蛊者子任父之事臣任君之责也上九当蛊坏之极而不受任于人是贤人君子当天下之坏乱而独善其身者故曰不事王侯髙尚其事也上既在事外而不事王侯则髙尚其事而巳其事者何事也曰圣贤之道也吾身之徳义也苟不任王侯之事又不事吾身之事而徒嘐嘐然曰吾不事焉髙尚焉则乃无君之罪人也若人者又曷足称乎
【兊下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
临之道大亨而利于贞也然二阳浸长以临于隂乃其方盛之时而言八月有凶者于方盛之时而先虑其衰此易所以为君子谋也一阳始于复二阳长于临至于六阳而为干则阳极矣于是一隂生于下而为姤二隂长而为遯自临至遯凡经八爻自丑至申凡歴八月八月之后则为否矣此所谓凶也圣人于临豫为之戒其意深矣
初九咸临贞吉
咸临者以阳感动于隂而临之也初与四应初阳而得正四隂而得正阳感动于隂而能以正其吉宜矣
九二咸临吉无不利
二感动于五而临之曰吉又曰无不利者以二刚中而五柔中其感应之道又大于初九也
六三甘临无攸利既忧之无咎
六三居二阳之上而不中正惧二阳之相逼乃以甘言临之而取说故谓之甘临以佞恱临人无所利矣然能忧之而变其所为则亦无咎也兊之象为口其德为说故为甘言之义
六四至临无咎
谓之至临矣而止于无咎何也曰至临者非临之至善也以其与初为应相临之情最为切至耳隂柔无临人之徳而唯以私情相临得免咎可矣而岂能大有为乎
六五知临大君之宜吉
外柔内刚而得中道则其居位而临人也不偏于刚柔而能处其中乃以智而临人大君之所宜也吉之道也宜者义也能随时处中则其智之明而义之合亦可见矣
上六敦临吉无咎
坤以厚徳载物者上六处坤之终则其徳之至厚可知也以厚徳临人人无不怀服固为吉矣又何咎哉六五处得其中则谓之知临上之以敦厚临人者又岂非敦仁之君子欤
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若
卦之九五以巽顺中正之徳为观于下而在下之四隂莫不观仰之此圣人在上而天下自化之象也盥而不荐精洁诚敬之至也夫祭祀之礼将奉酒食以荐之必先盥手以致其洁敬则其盥者为将荐而盥未有既盥而不荐者也今其曰盥而不荐亦设辞以见其洁清之至而不轻自用耳犹中庸曰不动而敬不言而信圣人未尝不言不动也而其敬其信则尤在于未言动之时焉故圣人之御天下也其政教之施民固无不化矣而其政教未施之时所以化民者尤有不言之妙焉盖其笃恭之极如临大祭而孚诚之念存于中颙然之容见于外故下民之望之也其
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