之于农事菑则必畬畬则必耕耕则必获未有不耕获菑畬而有得者其取象如是亦设言以见无营度之心耳以义推之如圣人之无为而治君子之不要人爵而人爵从之皆是也六二柔顺中正而无邪妄者是以能若是而其自然有得也岂非所谓无妄之福哉
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
凡人之灾患无故而至者虽君子有所不免也然为善而得祸者常少为不善而得祸者常多如六三之不中正则灾之至也虽云无故然亦由其素行之不谨而有以致之也夫无妄之灾者如行人牵牛以去而居人反罹其祸与亡猿而祸林木失火而殃池鱼者政相类也然人之诚信之极豚鱼犹可感也而况于人乎三之受无妄之灾亦盍自反而已矣
九四可贞无咎
四阳刚干体下无应与此无妄者也然以阳居隂惧其不能固守而或失正故戒以可贞则无咎也
九五无妄之疾勿药有喜
五干刚中正而所应亦中正所谓纯粹精者也无妄之至也如是而或犹有疾焉是乃无妄之疾也不当得而得者也天下之理邪不胜正妖不胜徳故虽有是疾亦勿药而自愈矣是又无妄之福也然则在我者唯纯乎一天而其疾其喜亦顺其自然而巳矣
上九无妄行有眚无攸利
上九刚健之至无妄之终本非有妄者也而其无妄之灾乃至于行有眚而无攸利何也盖以其处穷极之地而进无所之也如吾圣人之伐木于宋畏于匡厄于陈蔡岂非圣人之无妄邪亦无其时位而所遭者然尔此曰有眚曰不利与彖辞所言者自不同也彖之所言者由其匪正而然也
【干下艮上】
大畜利贞不家食吉利渉大川
畜者止也又聚也能止然后能聚也卦之为大畜以上卦之艮而畜止下卦之干也干健上进而艮能畜止之其力之大可知矣又干之三阳至大也而艮能畜之则其所畜聚者至大亦大畜之义也小畜之为小者以巽畜干也巽隂卦故其力小而畜之不固也大畜之道利于得正阳君子也苟畜之不正是以小人而止君子也其可乎如畜之以正则阳之上进乃刚恶之小人矣以畜聚言之则六五之君畜聚天下之人才阳刚之君子蕴畜其德义皆利于正也所畜聚之不正则上之畜才也为小人之渊薮下之畜学也为曲学之小道圣人何取焉不家食吉言君子之进用也君子之蕴畜其道德固将以济斯世而安斯民也若食于家而不食于朝则吾之所畜者无以设施矣故不家食则君子之吉而亦人君之吉也利渉大川君臣皆利于有为也六五之君下应于干刚而得其用固利于有为矣而干刚之君子亦何事之不可为乎以畜徳之贤遇畜才之主上求于下而下从其上则大畜之功业可知矣
初九有厉利已
大畜初二二爻取其能自畜而不进则其上之畜之者乃小人之畜止君子也四五二爻取其能畜彼而不使进则其所以畜下者乃君子之畜止小人也初居最下然与六四为应则为四所止矣故往则有危厉而利于自止也
九二舆说輹
九二与五应亦为五所止而其处得中道故能自止而不进也车之为器健行而中有容者二刚而中实舆之象也人之有行必赖于舆舆而说輹则不行矣以义言之如刚中之君子遇非道之君而不食其禄以免于祸时行则行时止则止善可知矣大传曰干天下之至健也徳行恒易以知险非大畜之九二恶能如是哉
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
初与二皆与隂相应而以隂畜阳为不正故初与二者利于自止而不进九三与上九皆阳则不相畜而俱进是君子畜极而通之时也以同类相求利于进矣而干之象为马干健之极为马之最良者以良马而驰逐同类之人以行于天衢之上其进孰量哉然三过刚而锐进亦不可以不戒也故又必利于艰难贞固而日闲习其舆卫然后利有攸往也
六四童牛之牿元吉
四大臣之位而以柔居柔为得其正故其止刚恶之人有其道而可以大吉焉童牛者角茧栗之犊也牿者楅衡也加横木于角以止其触也夫制恶人者禁之于其初则如童牛而加牿其为力易矣六四艮体故得止之道者如此
六五豮豕之牙吉
六五止九二亦制其恶者也牡豕曰豭攻其特而去之曰豮所以去其势也豕之刚猛为害者在于牙然去其势则絶其刚躁之性牙虽存不害矣六五以艮体居尊位得止恶之道故九二之刚如豮豕之牙不能为害而可以吉也柔能胜刚弱能胜强于大畜四五见之
上九何天之衢亨
上九与九三合志以进者也他卦之上为穷极而大畜之上则为亨通以其畜极而通故上进而豁达无碍如登天衢然艮为路艮在上而又居其上犹天之路也三之良马为上之所乘上之天衢为三之所行其相得如是宜其亨也何天之衢言何其得路之如是哉自在下而望之者言之也
【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实
卦为颐颔之象者其上阳为辅下阳为车中四隂为齿外实而中虚上止而下动皆其象也颐之为义则养也人之养其形体者饮食而已推而言之则养徳养民养贤才皆养之义也养之之道以正则吉不得其正则养形者或失其正味而致疾养徳者或失其正理而误身不可不慎也观颐观其养徳之正不正也自求口实观其养身之正不正也口中虚而资食以实之故饮食谓之口实然口实而谓之自求岂贪欲者哉亦曰当自审择而不可失其正焉尔
初九舎尔灵观我朶颐凶
阳实隂虚实者能养人而虚者养于人卦上下二阳皆养人者也然以阳居上则养人之道行居下则其道未行当自养可也初以阳伏于下如灵能咽息不食而以气自养者然为动之主而与四为应是不能自养而动于欲也故设为六四语之之辞曰舎尔之灵而乃观我之朶颐乎朶颐者动其颐而食之也不能守其正而羡人之食则饮食之人人皆贱之矣乌得而不凶乎
六二顚颐拂经于丘颐征凶
养之为义有止有动止而待养于人正也动而求养于人非正也六二居动体不能无求于人矣然求养于初则颠倒而拂常求养于上则髙逺而征凶如二者于初与上皆非正应不能待其养而轻动以求之安往而不凶乎然则欲免于凶将何如曰唯守其中正而不妄动斯可也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
三与上为应赖上之养者而三处动极又不中正动以求养而不由其道拂于养之正矣若不知变而贞固守此凶之道也十年勿用无攸利深戒之之辞也
六四顚颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
四处大臣之位不能养人而赖初以养人虽为顚倒其常理然求之于正应而以之养人亦可吉也世之人臣固有在髙位而才徳不称者然能谘诹善道擢引贤良使上赖其益而下防其泽亦可谓贤矣虎视耽耽视下而专也其欲逐逐求之相继也下赖上之养则不可以求上赖下之养则不可以不求四居艮之体惧其上而不求也故戒以如是则无咎若止而不求为有咎矣
六五拂经居贞吉不可渉大川
颐五不言颐者五居尊位而隂虚不能养人反资上九之实以为养故五不养颐而上九曰由颐以颐养之权由于上也权由于人而不由于已拂其常理矣故居贞则吉渉大川则不可言宜静而不宜动也洪范言用静吉用作凶亦此意也
上九由颐厉吉利渉大川
上九以阳实在上为颐之主下之众隂皆由之以养也养天下者人君之事也六五之君不能养天下而权由于上九若养之以正则伊尹周公也养之不正则徐偃田常也其可不愼乎曰厉吉者戒之以惕厉则吉也圣贤出而任天下之责徳泽出于已而上下不疑焉亦处之以惕厉而已矣又曰利渉大川者利于有为也夫以上九之才之地何事之不济然九居颐之终艮之极恐其安于养而止则不复进为也故其勉之者又如此云
【巽下兊上】
大过栋桡利有攸往亨
大过者阳盛而过隂也卦取象于居室四阳居中为栋之象二隂两旁为宇之象四阳过盛而二隂不能胜为栋桡之象栋既桡则厦将倾矣以国家言之此过盛而崩坏之时也然圣人不委之时命必有扶顚持危之道焉观之于卦四阳虽过而二五得中犹足以有为又以内巽外说有可行之道处大过之时而以大过之才为大过之事则栋虽桡坏犹可支也此其所以利于有往而亨欤
初六借用白茅无咎
茅柔物也巽为白故谓之白茅夫借刚以柔则其刚虽过而不能为之害如人以强暴见加而承之以柔顺自无咎也然是道也岂人不知乎不为耳如大过之初能过于畏愼以免咎亦难能者也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
杨近水之木感隂气之多而易生者也九二虽老夫然得女妻则犹能生育而无不利亦犹枯杨近水而复生根稊也巽下长女也而乃以初为女妻兊上少女也而乃以上为老妇此何也盖九二在初六之上老于初六故二为老夫而初为女妻九五在上六之下少于上六故上为老妇而五为士夫此但以爻之上下为老少非取于兊巽之象也斯得之蓝田吕氏云
九三栋桡凶
凡物从上而崩坠必自重者始九三以刚居刚不胜其重是如栋之至重而先桡也故栋桡之辞独于三言之太刚则折其凶宜矣
九四栋隆吉有他吝
四以刚居柔非过于重者而其下乘之以二阳故如栋之隆起而吉也然四居大臣之位所以支大厦之顚者非四其谁哉苟其执徳不固而又下同初六之柔则以柔济柔亦不能以堪事矣故戒以有他则吝也夫大臣之当重任者当引用刚强之才与之协济斯可也若但私其所与而恱其柔善则栋桡屋坏将谁咎欤有他吝之戒其意深矣
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
木之有华乃柔而在上者九五过极之阳而一隂在其上枯杨生华之象也五居尊位当大过之时过极而衰不能无事之时也而五乃自任其刚下无应与但比于隂以乐其目前则如枯杨之华虽荣于暂其如不永何老妇得其士夫不言夫得而言妇得以见妇之得志非夫之美也无咎无誉言虽无殃咎亦不足称也
上六过渉灭顶凶无咎
兊为泽上为顶渉于泽而水灭没其顶此不量浅深以冒于大难者故凶也然其身虽凶而其义则无咎朱子以为东汉党锢之诸贤是也
【坎下坎上】
习坎有孚维心亨行有尚
上下皆坎习坎也二体皆中实有孚也心亨中有其徳也二五皆以阳居中犹人在险难之时其身虽陷而其心自亨也圣人君子所以遯世而无闷乐天知命而不忧亦心亨而已既有孚矣心亨矣则虽在于险行必可嘉又岂终陷于险乎
初六习坎入于坎窞凶
坎中之小穴谓之窞乃险而又险者也六以隂柔居重坎之下故为入于坎窞之象其凶孰甚焉
九二坎有险求小得
二刚中之才也而陷于重险之中五亦在于险中不能为之应是未能出乎险者也然其以心亨而中徳不失故坎虽有险而尚可以求小得但不能大有为耳如二者非才徳之不足乃时命之使然可为之愍而不足为其病也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
三处二坎之间故云来之坎坎犹干九三曰干干也来之二字其来于下则坎也其之于上亦坎也以下险而枕上险是之谓险且枕也六四为坎下之小穴而三将入其中是之谓入于坎窞也既进退皆险而又不中正则无可为者矣戒之以勿用得无愼哉
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
九五居险中而六四之位近焉是大臣遇人君之在难而义当匡救者也四之于五虽隂阳相得而相比然济天下之险非刚健之才不能也如四者才既不逮而在于其位义不容已唯当积其诚实之意以感之因其本心之明以导之使之亲贤臣逺小人以自出于险尔一樽之酒二簋之食薄物也其樽用瓦缶质素之器也所以献于君者以薄物而用质器是尚于诚实而不尚浮侈也损之彖辞言二簋可用亨者亦如此欤室虽暗而有明者焉窓牖是也君心虽暗而有明者焉其性之偏长者是也人臣之进善于君者将顺其所长而委曲以导之则吾之言易入是进其要约之言者如自牖之明而入之也睽六二之遇主于巷者亦如此欤臣之事君能质实以取信委曲以纳忠以义言之终无咎矣然其济与否则君之贤愚也时之否泰也吾唯能尽吾之诚心而已矣
九五坎不盈秪既平无咎
九五阳刚中正以居尊位而九二在下与之同德近则六四能至诚以辅导之是虽处乎险而终能出险者也彖所谓有孚维心亨行有尚九五当之矣然时方艰险难于遽济如坎水之未盈而未至于平也若既盈则至于平平则无咎矣不言吉亨者当险之时言险之义则无咎可矣至于吉亨者又存乎其人也
上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶
坎六爻唯初上二爻并言凶盖陷阳者隂也而隂出阳之外者其恶尤甚焉然邪之陷正正固凶矣而邪亦岂能免乎故初则深入于坎窞而自以陷其身上则系之以徽纆囚之于囹圄而终无以逃其罪为邪恶者亦盍知惧哉
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉
离有二义以隂附阳则丽也取其中虚则明也彖辞所言以附丽言之也夫隂之为物不能独立必附丽于阳也然丽得其正则可亨通不正则不能亨矣牝牛柔顺之物也一隂居中而二阳在外为之防闲焉其畜牝牛之象欤隂
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