予我者，皆天之理。气之不可变者，惟死生修天而已。盖死生修天，富贵贫贱，这却还他气。至'义之於君臣，仁之於父子'，所谓'命也，有性焉，君子不谓命也'。这个却须由我，不由他了。"
问："'穷理尽性，则性天德，命天理。'这处性、命如何分别？"曰："性是以其定者而言，命是以其流行者而言。命便是水恁地流底，性便是将碗盛得来。大碗盛得多，小碗盛得少，净洁碗盛得清，汙漫碗盛得浊。"
"横渠言：'形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。'又曰：'德不胜气，性命於气；德胜其气，性命於德。'又曰：'性天德，命天理。'盖人生气禀自然不同，天非有殊，人自异禀。有学问之功则性命於德，不能学问，然后性命惟其气禀耳。"曰："从前看'性命於德'一句，意谓此性由其德之所命。今如此云，则是'性命'二字皆是德也。"曰："然。"
横渠云："所不可变者，惟寿夭耳。"要之，此亦可变。但大概如此。
问："'莫非天也'，是兼统善恶而言否？"曰："然。正所谓'善固性也，然恶亦不可不谓之性'，二者皆出於天也。阳是善，阴是恶；阳是强，阴是弱；阳便清明，阴便昏浊。大抵阴阳有主对待而言之者，如阳是仁，阴是义之类。这又别是一样，是专就善上说，未有那恶时底说话。"顷之，复曰："程先生云：'视听思虑动作，皆天也。人但於其中要识得真与妄尔。'"
阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。只将自家意思体验，便见得。人心虚静，自然清明；才为物欲所蔽，便阴阴地黑暗了，此阴浊所以胜也。
"'大其心，则能体天下之物。世人之心，止於见闻之狭，故不能体天下之物。唯圣人尽性，故不以所见所闻梏其心，故大而无外，其视天下无一物非我。'他只是说一个大与小。孟子谓'尽心则知性，知天'，以此。盖尽心，则只是极其大；心极其大，则知性知天，而无有外之心矣。"道夫问："今未到圣人尽心处，则亦莫当推去否？"曰："未到那里，也须知说闻见之外，犹有我不闻不见底道理在。若不知闻见之外犹有道理，则亦如何推得？要之，此亦是横渠之意然，孟子之意则未必然。"道夫曰："孟子本意，当以大学或问所引为正。"曰："然。孟子之意，只是说穷理之至，则心自然极其全体而无馀，非是要大其心而后知性知天也。"道夫曰："只如横渠所说，亦自难下手。"曰："便是横渠有时自要恁地说，似乎只是悬空想像而心自然大。这般处，元只是格物多后，自然豁然有个贯通处，这便是'下学而上达'也。孟子之意，只是如此。"
"大其心，则能遍体天下之物。"体，犹"仁体事而无不在"，言心理流行，脉络贯通，无有不到。苟一物有未体，则便有不到处。包括不尽，是心为有外。盖私意间隔，而物我对立，则虽至亲，且未必能无外矣。"故有外之心，不足以合天心。"
问："'物有未体，则心为有外'，此'体'字是体察之'体'否？"曰："须认得如何唤做体察。今官司文书行移，所谓体量、体究是这样'体'字。"或曰："是将自家这身入那事物里面去体认否？"曰："然。犹云'体群臣'也。伊川曰'天理'二字，却是自家体贴出来'，是这样'体'字。"
问："'物有未体，则心为有外。''体'之义如何？"曰："此是置心在物中，究见其理，如格物、致知之义，与'体、用'之'体'不同。"
横渠云："物有未体，则心为有外。"又曰："有外之心，不足以合天心。"盖天大无外，物无不包。物理所在，一有所遗，则吾心为有外，便与天心不相似。"
"世人之心止於见闻之狭，圣人尽性，不以见闻梏其心。"伯丰问："如何得不以见闻梏其心？"曰："张子此说，是说圣人尽性事。如今人理会学，须是有见闻，岂能舍此？先是於见闻上做工夫到，然后脱然贯通。盖寻常见闻，一事只知得一个道理，若到贯通，便都是一理，曾子是已。尽性，是论圣人事。"
问"有外之心"。曰："十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也。"
或问："如何是'有外之心'？"曰："只是有私意，便内外扞格。只见得自家身己，凡物皆不与己相关，便是'有外之心'。横渠此说固好。然只管如此说，相将便无规矩，无归著，入於邪遁之说。且如夫子为万世道德之宗，都说得语意平易，从得夫子之言，便是无外之实。若便要说天大无外，则此心便瞥入虚空里去了。"
横渠言："为德辨，为感速。"辨，犹子细；感速，言我之感发速也。
"息有养，瞬有存。"言一息之间亦有养，一瞬之顷亦有存，如"造次颠沛必於是"之意，但说得太紧。
西铭一篇，首三句却似人破义题。"天地之塞、帅"两句，恰似人做原题，乃一篇紧要处。"民吾同胞"止"无告者也"，乃统论如此。"于时保之"以下，是做处。
"乾称父！坤称母！"厉声言"称"字。又曰："以主上为我家里兄子，得乎！"
西铭解义云："乾者，健而无息之谓；坤者，顺而有常之谓。"问："此便是阳动阴静否？"曰："此是阳动阴静之理。"
"混然中处"，言混合无间，盖此身便是从天地来。
"天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。"塞，如孟子说"塞乎天地之间"。塞只是气。吾之体即天地之气。帅是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理。
"吾其体，吾其性"，有我去承当之意。
或问："'天地之帅吾其性'，先生解以'乾健、坤顺为天地之志'。天地安得有志？"曰："'复其见天地之心'，'天地之情可见'，安得谓天地无心、情乎！"或曰："福善祸淫，天之志否？"曰："程先生说'天地以生物为心'，最好，此乃是无心之心也。"
西铭大要在"天地之塞吾其体，天地之帅吾其性"两句。塞是说气，孟子所谓"以直养而无害，则塞乎天地之间"，即用这个"塞"字。张子此篇，大抵皆古人说话集来。要知道理只有一个，道理，中间句句段段，只说事亲事天。自一家言之，父母是一家之父母；自天下言之，天地是天下之父母；通是一气，初无间隔。"民吾同胞，物吾与也。"万物虽皆天地所生，而人独得天地之正气，故人为最灵，故民同胞，物则亦我之侪辈。孟子所谓"亲亲而仁民，仁民而爱物"，其等差自然如此，大抵即事亲以明事天。
问西铭之义。曰："紧要血脉尽在'天地之塞吾其体，天地之帅吾其性'两句上。上面'乾称父'，至'混然中处'是头，下面'民吾同胞，物吾与也'，便是个项。下面便撒开说，说许多。'大君者吾父母宗子'云云，尽是从'民吾同胞物吾与也'说来。到得'知化则善述其事，穷神则善继其志'，这志便只是那'天地之帅吾其性'底志。为人子便要述得父之事，继得父之志，如此方是事亲如事天；便要述得天之事，继得天之志，方是事天。若是违了此道理，便是天之悖德之子；若害了这仁，便是天之贼子；若是济恶不悛，便是天之不才之子；若能践形，便是天之克肖之子。这意思血脉，都是从'天地之塞吾其体，天地之帅吾其性'说。紧要都是这两句，若不是此两句，则天自是天，我自是我，有何干涉！"或问："此两句，便是理一处否？"曰："然。"
问："西铭自'乾称父，坤称母'，至'民吾同胞，物吾与也'处，是仁之体；'於时保之'以下，是做工夫处？"曰："若言'同胞吾与'了，便说著'博施济众'，却不是。所以只说教人做工夫处只在敬与恐惧，故曰'于时保之，子之翼也'。能常敬而恐惧，则这个道理自在。"又曰："因事亲之诚，以明事天之道，只是譬喻出来。下面一句事亲，一句事天，如'匪懈'、'无忝'是事亲，'不愧屋漏'、'存心养性'是事天。下面说事亲，兼常变而言。如曾子是常，舜伯奇之徒皆变。此在人事言者如此，天道则不然，直是顺之无有不合者。"又问"理一而分殊"。"言理一而不言分殊，则为墨氏兼爱；言分殊而不言理一，则为杨氏为我。所以言分殊，而见理一底自在那里；言理一，而分殊底亦在，不相夹杂。"
林闻一问："西铭只是言仁、孝、继志、述事。"曰："是以父母比乾坤。主意不是说孝，只是以人所易晓者，明其所难晓者耳。"
问："西铭说'颍封人之锡类'，'申生其恭'。二子皆不能无失处，岂能尽得孝道？"曰："西铭本不是说孝，只是说事天，但推事亲之心以事天耳。二子就此处论之，诚是如此。盖事亲却未免有正有不正处。若天道纯然，则无正不正之处，只是推此心以奉事之耳。"
问："西铭：'无所逃而待烹。'申生未尽子道，何故取之？"先生曰："天不到得似献公也。人有妄，天则无妄。若教自家死，便是理合如此，只得听受之。"
答叔京"参乎""伯奇"之语："天命无妄；父母之命，有时而出於人欲之私。"
西铭要句句见"理一而分殊"。
西铭通体是一个"理一分殊"，一句是一个"理一分殊"，只先看"乾称父"三字。一篇中错综此意。
或问西铭"理一而分殊"。曰："今人说，只说得中间五六句'理一分殊'。据某看时，'乾称父，坤称母'，直至'存吾顺事，没吾宁也'，句句皆是'理一分殊'。唤做'乾称'、'坤称'，便是分殊。如云'知化则善述其事'，是我述其事；'穷神则善继其志'，是我继其志。又如'存吾顺事，没吾宁也'。以自家父母言之，生当顺事之，死当安宁之；以天地言之，生当顺事而无所违拂，死则安宁也；此皆是分殊处。逐句浑沦看，便是理一；当中横截断看，便见分殊。"因问："如先生后论云：'推亲亲之恩以示无我之公，因事亲之诚以明事天之实。'看此二句，足以包括西铭一篇之统体，可见得'理一分殊'处分晓。"曰："然。"又云："以人之自有父母言之，则一家之内有许多骨肉宗族。如'民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子'以下，却是以天地为一大父母，与众人冢共底也。"
道夫言："看西铭，觉得句句是'理一分殊'。曰："合下便有一个'理一分殊'，从头至尾又有一个'理一分殊'，是逐句恁地。"又曰："合下一个'理一分殊'；截作两段，只是一个天人。"道夫曰："他说'乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处'。如此，则是三个。"曰："'混然中处'则便是一个。许多物事都在我身中，更那里去讨一个乾坤？"问"塞"之与"帅"二字。曰："塞，便是'充塞天地'之'塞'；帅，便是'志者气之帅'之'帅'。"问："'物吾与也'，莫是党与之'与'？"曰："然。"
西铭一篇，始末皆是"理一分殊"。以乾为父，坤为母，便是理一而分殊；"予兹藐焉，混然中处"，便是分殊而理一。"天地之塞吾其体，天地之帅吾其性"，分殊而理一；"民吾同胞，物吾与也"，理一而分殊。逐句推之，莫不皆然。某於篇末亦尝发此意。乾父坤母，皆是以天地之大，喻一家之小：乾坤是天地之大，父母是一家之小；大君大臣是大，宗子家相是小，类皆如此推之。旧尝看此，写作旁通图子，分为一截，上下排布，亦甚分明。
一之问西铭"理一而分殊"。曰："西铭自首至末，皆是'理一而分殊'。乾父坤母，固是一理；分而言之，便见乾坤自乾坤，父母自父母，惟'称'字便见异也。"又问："自'恶旨酒'至'勇於从而顺令'，此六圣贤事，可见理一分殊乎？"曰："'恶旨酒'，'育英才'，是事天；'顾养'及'锡类'则是事亲；每一句皆存两义，推类可见。"问："'天地之塞'，如何是'塞'？"曰："'塞'与'帅'字，皆张子用字之妙处。塞，乃孟子'塞天地之间'；体，乃孟子'气体之充'者；有一毫不满不足之处，则非塞矣。帅，即'志，气之帅'，而有主宰之意。此西铭借用孟子论'浩然之气'处。若不是此二句为之关纽，则下文言'同胞'，言'兄弟'等句，在他人中物，皆与我初何干涉！其谓之'兄弟'、'同胞'，乃是此一理与我相为贯通。故上说'父母'，下说'兄弟'，皆是其血脉过度处。西铭解二字只说大概，若要说尽，须因起疏注可也。"
问西铭分殊处。曰："有父，有母，有宗子，有家相，此即分殊也。"
西铭大纲是理一而分自尔殊。然有二说：自天地言之，其中固自有分别；自万殊观之，其中亦自有分别。不可认是一理了，只滚做一看，这里各自有等级差别。且如人之一家，自有等级之别。所以乾则称父，坤则称母，不可弃了自家父母，却把乾坤做自家父母看。且如"民吾同胞"，与自家兄弟同胞，又自别。龟山疑其兼爱，想亦未深晓西铭之意。西铭一篇，正在"天地之塞吾其体，天
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
