但只是摸空说，无著实处。如康节云'天向一中分造化，人从心上起经纶'，多少平易！实见得者自别。"又问"一中分造化"。曰："本是一个，而消息盈虚便生阴阳。事事物物，皆恁地有消便有息，有盈便有虚，有个面便有个背。"曰："这便是自然，非人力之所能为者？"曰："这便是生两仪之理。"贺孙录云："'廓然心境大无伦'，此四句诗，正如贫子说金，学佛者之论也。"
康节煞有好说话，近思录不曾取入。近看文鉴编康节诗，不知怎生"天向一中分造化，人於心上起经纶"底诗却不编入。
康节以品题风月自负，然实强似皇极经世书。
康节之学，其骨髓在皇极经世，其花草便是诗。直卿云："其诗多说閒静乐底意思，太煞把做事了。"曰：'这个未说圣人，只颜子之乐亦不恁地。看他诗，篇篇只管说乐，次第乐得来厌了。圣人得底如吃饭相似，只饱而已。他却如吃酒。"又曰："他都是有个自私自利底意思，所以明道有'要之不可以治天下国家'之说。"
邵尧夫诗："雪月风花未品题。"此言事物皆有造化。
邵尧夫六十岁，作首尾吟百三十馀篇，至六七年间终。渠诗玩侮一世，只是一个"四时行焉，百物生焉"之意。
先生诵康节诗曰："施为欲似千钧弩，磨砺当如百炼金。"或问："千钧弩如何？"曰："只是不妄发。如子房之在汉，谩说一句，当时承当者便须百碎！"
康节诗云："幽暗岩崖生鬼魅，清平郊野见鸾凰。"圣人道其常，也只是就那光明处理会说与人。那幽暗处知得有多少怪异！
康节曰："思虑未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁！"此间有术者，人来问事，心下默念，则他说相应。有人故意思别事，不念及此，则其说便不应。问姓几画，口中默数，则他说便著；不数者，说不著。
因论学者轻俊者不美，朴厚者好，因说："章惇邢恕当时要学数於康节，康节见得他破，不肯与之。明道亦识得邢，语录中可见。凡先生长者惜才，不肯大段说破，万一其有回意。"扬因问："当时邵传与章邢，使其知前程事时，须不至如此之甚？"曰："不可如此说。"后又问。云："使章邢先知之，他更是放手做，是虎而翼者也！"又因说："康节当时只是穷得天地盈虚消息之理，因以明得此数。要之，天地之理，却自是当知，数亦何必知之！伊川谓'雷自起处起'。何必推知其所起处？惟有孟子见得，曰：'莫非命也，顺受其正。'但有今日，都不须问前面事。但自尽，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，何必预知之！"
康节谓章子厚曰："以君之才，於吾之学，顷刻可尽。但须相从林下一二十年，使尘虑销散，胸中豁无一事，乃可相授。"
康节数学源流於陈希夷。康节天资极高，其学只是术数学。后人有聪明能算，亦可以推。建阳旧有一村僧宗元，一日走上径山，住得七八十日，悟禅而归。其人聪敏，能算法，看经世书，皆略略领会得。
《朱子语类》 宋·朱熹
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