禀便较高，他也去仕宦。只他这所学，自是从合下直到后来，所以有成。某看来，这道理若不是拼生尽死去理会，终不解得！书曰：'若药不瞑眩，厥疾不瘳。'须吃些苦极，方得。"蔡云："上蔡也杂佛老。"曰："只他见识又高。"蔡云："上蔡老氏之学多，龟山佛氏之说多，游氏只杂佛，吕与叔高於诸公。"曰："然。这大段有筋骨，惜其早死！若不早死，也须理会得到。"蔡又因说律管，云："伊川何不理会？想亦不及理会？还无人相共理会？然康节所理会，伊川亦不理会。"曰："便是伊川不肯理会这般所在。"
"程门诸子在当时亲见二程，至於释氏，却多看不破，是不可晓。观中庸说中可见。如龟山云：'吾儒与释氏，其差只在秒忽之间。'某谓何止秒忽？直是从源头便不同！"伯丰问："崇正辨如何？"曰："崇正辨亦好。"伯丰曰："今禅学家亦谓所辨者，皆其门中自不以为然。"曰："不成吾儒守三纲五常，若有人道不是，亦可谓吾儒自不以为然否？"又问："此书只论其迹？"曰："论其迹亦好。伊川曰：'不若只於迹上断，毕竟其迹是从那里出来。'胡明仲做此书，说得明白。若五峰说话中辨释氏处却糊涂，辟他不倒。皇王大纪中亦有数段，亦不分晓。"
上蔡之学，初见其无碍，甚喜之。后细观之，终不离禅底见解。如"洒扫应对"处，此只是小子之始学。程先生因发明，虽始学，然其终之大者亦不离乎此。上蔡於此类处，便说得大了。道理自是有小有大，有初有终。若如此说时，便是不安於其小者、初者，必知其中有所谓大者，方安为之。如曾子三省处，皆只是实道理。上蔡於小处说得亦大了。记二先生语云："才得后，便放开。不然，只是守。"此语记亦未备。得了自然开，如何由人放开？此便是他病处。诸家语录，自然要就所录之人看。上蔡大率张皇，不妥帖。更如游杨解书之类，多使圣人语来反正。如解"不亦乐乎"，便云"'学之不讲'为忧。有朋友讲习，岂不乐乎"之类，亦不自在。大率诸公虽亲见伊川，皆不得其师之说。
程门弟子亲炙伊川，亦自多错。盖合下见得不尽，或后来放倒。盖此理无形体，故易差，有百般渗漏。
程门诸高弟觉得不快於师说，只为他自说得去。
古之圣贤未尝说无形影话，近世方有此等议论。盖见异端好说玄说妙，思有以胜之，故亦去玄妙上寻，不知此正是他病处。如孟子说"反身而诚"，本是平实，伊川亦说得分明。到后来人说时，便如空中打个筋斗。然方其记录伊川语，元不错。及自说出来，便如此，必是闻伊川说时，实不得其意耳。
问："郭冲晦何如人？"曰："西北人，气质重厚淳固，但见识不及。如兼山易中庸义多不可晓，不知伊川晚年接人是如何。"问："游杨诸公早见程子，后来语孟中庸说，先生犹或以为疏略，何也？"曰："游杨诸公皆才高，又博洽，略去二程处参较所疑及病败处，各能自去求。虽其说有疏略处，然皆通明，不似兼山辈立论可骇也。"
周恭叔学问，自是靠不得。
朱公掞文字有幅尺，是见得明也。
南轩云："朱公掞奏状说伊川不著。"先生云："不知如何方是说著？大意只要说得实，便好。如伊川说物便到'四凶'上，及吕与叔中庸，皆说实话也。"
李朴先之大概是能尊尚道学，但恐其气刚，亦未能逊志於学问。
学者宜先看遗书，次看和靖文字，后乃看上蔡文字，以发光彩，且亦可不迷其说也。
◎吕与叔
吕与叔惜乎寿不永！如天假之年，必所见又别。程子称其"深潜缜密"，可见他资质好，又能涵养。某若只如吕年，亦不见得到此田地矣。"五福"说寿为先者，此也。
有为吕与叔挽诗云："曲礼三千目，躬行四十年！"
吕与叔中庸义，典实好看，又有春秋、周易解。
"吕与叔云：'圣人以中者不易之理，故以之为教。'如此，则是以中为一好事，用以立教，非自然之理也。"先生曰："此是横渠有此说。所以横渠没，门人以'明诚中子'谥之，与叔为作谥议，盖支离也。西北人劲直，才见些理，便如此行去。又说出时，其他又无人晓，只据他一面说去，无朋友议论，所以未精也。"
吕与叔本是个刚底气质，涵养得到，所以如此。故圣人以刚之德为君子，柔为小人。若有其刚矣，须除去那刚之病，全其与刚之德，相次可以为学。若不刚，终是不能成。有为而言。
看吕与叔论选举状："立士规，以养德厉行；更学制，以量才进艺；定贡法，以取贤敛才；立试法，以试用养才；立辟法，以兴能备用；立举法，以覆实得人；立考法，以责任考功。"先生曰："其论甚高。使其不死，必有可用。"
吕与叔后来亦看佛书，朋友以书责之，吕云："某只是要看他道理如何。"其文集上杂记亦多不纯。想后来见二程了，却好。
吕与叔集中有与张天骥书。是天骥得一书与他云："我心广大如天地，视其形体之身，但如蝼蚁。"此也不足辨，但偶然是有此书。张天骥便是东坡与他做放鹤亭记者，即云龙处士，徐州人。心广大后，方能体万物。盖心广大，则包得那万物过，故能体此。体，犹'体群臣'之'体'。"
吕与叔论颜子等处极好。龟山云云，未是。
吕与叔有一段说轮回。
◎谢显道
上蔡高迈卓绝，言论、宏肆，善开发人。
上蔡语虽不能无过，然都是确实做工夫来。
问："人之病痛不一，各随所偏处去。上蔡才高，所以病痛尽在'矜'字？"曰："此说是。"
谢氏谓去得"矜"字。后来矜依旧在，说道理爱扬扬地。
或问："谢上蔡以觉言仁，是如何？"曰："觉者，是要觉得个道理。须是分毫不差，方能全得此心之德，这便是仁。若但知得个痛痒，则凡人皆觉得，岂尽是仁者耶？医者以顽痺为不仁，以其不觉，故谓之'不仁'。不觉固是不仁，然便谓觉是仁，则不可。"
问："上蔡说仁，本起於程先生引医家之说而误。"曰："伊川有一段说不认义理，最好。只以觉为仁，若不认义理，只守得一个空心，觉何事！"
上蔡以知觉言仁。只知觉得那应事接物底，如何便唤做仁！须是知觉那理，方是。且如一件事是合做与不合做，觉得这个，方是仁。唤著便应，抉著便痛，这是心之流注在血气上底。觉得那理之是非，这方是流注在理上底。唤著不应，抉著不痛，这个是死人，固是不仁。唤得应，抉著痛，只这便是仁，则谁个不会如此？须是分作三截看：那不关痛痒底，是不仁；只觉得痛痒，不觉得理底，虽会於那一等，也不便是仁；须是觉这理，方是。
问："谢氏以觉训仁，谓仁为活物，要於日用中觉得活物，便见仁体。而先生不取其说，何也？"曰："若是识得仁体，则所谓觉，所谓活物，皆可通也。但他说得自有病痛，毕竟如何是觉？又如何是活物？又却别将此个意思去觉那个活物，方寸纷扰，何以为仁？如说'克己复礼'，己在何处？克又如何？岂可以活物觉之而已也！"
问："上蔡以觉训仁，莫与佛氏说异？若张子韶之说，则与上蔡不同。"曰："子韶本无定论，只是迅笔便说，不必辨其是非。"某云："佛氏说觉，却只是说识痛痒。"曰："上蔡亦然。"又问："上蔡说觉，乃是觉其理。"曰："佛氏亦云觉理。"此一段说未尽，客至起。
上蔡云："释氏所谓性，犹吾儒所谓心；释氏所谓心，犹吾儒所谓意。"此说好。
问："上蔡说佛氏目视耳听一段，比其它说佛处，此最当。"曰："固是。但不知渠说本体是何？性若不指理，却错了。"
因论上蔡语录中数处，如云"见此消息，不下工夫"之类，乃是谓佛儒本同，而所以不同，但是下截耳。龟山亦如此。某谓："明道云：'以吾观於佛，疑於无异，然而不同。'"曰："上蔡有观复堂记云，庄列之徒云云，言如此则是圣人与庄列同，只是言有多寡耳。观它说复，又却与伊川异，似以静处为复。湖州刻伊川易传，后有谢跋云，非全书。伊川尝约门人相聚共改，未及而没。使当初若经他改，岂不错了！标山又有一书，亦改删伊川易。遗书中谢记有一段，下注云：'郑毂亲见。'毂尝云：'曾见上蔡每说话，必覆巾掀髯攘臂。'"方录云："郑毂言：'上蔡平日说话到掀举处，必反袖以见精采。'"某曰："若他与朱子发说论语，大抵是如此。"曰："以此语学者，不知使之从何入头！"
上蔡观复斋记中说道理，皆是禅学底意思。
问上蔡"学佛欲免轮回"一段。曰："答辞似不甚切。"
上蔡语录论佛处，乃江民表语。民表为谏官，甚有可观，只是学佛。当初是人写江语与谢语共一册，遂误传作谢语。唯室先生陈齐之有辨，辨此甚明。
国秀问："上蔡说横渠以礼教人，其门人下梢头低，只'溺於刑名度数之间，行得来困，无所见处'，如何？"曰："观上蔡说得又自偏了。这都看不得礼之大体，所以都易得偏。如上蔡说横渠之非，以为'欲得正容谨节'。这自是好，如何废这个得？如专去理会刑名度数，固不得；又全废了这个，也不得。如上蔡说，便非曾子'笾豆则有司存'，本末并见之意。后世如有作者，必不专泥於刑名度数，亦只整顿其大体。如孟子在战国时己自见得许多琐碎不可行，故说丧服、经界诸处，只是理会大体，此便是后来要行古礼之法。"
问："上蔡云：'阴阳交而有神，形气离而有鬼。知此者为智，事此者为仁。'上两句只是说伸而为神，归而为鬼底意思？"曰："是如此。"问："'事此者为仁'，只是说能事鬼神者，必极其诚敬以感格之，所以为仁否？"曰："然。"问："谢又云：'可者使人格之，不使人致死之。'可者，是可以祭祀底否？"曰："然。"问："礼谓致生为不知，此谓致生为知？"曰："那只是说明器。如三日斋，七日戒，直是将做个生底去祭他，方得。"问："谢又云'致死之故，其鬼不神。'"曰："你心不向他，便无了。"问："且如淫祠，自有灵应，如何便会无？"曰："昔一僧要破地狱，人教他念破地狱咒，偏无讨这咒处。一僧与云'遍观法界性'四句便是。"或云："只是'一切惟心造'。"曰："然。"又问："斋戒只是要团聚自家精神。然'自家精神，即祖考精神'。不知天地山川鬼神，亦只以其来处一般否？"曰："是如此。天子祭天地，诸侯祭封内山川，是他是主。如古人祭墓，亦只以墓人为尸。"
鬼神，上蔡说得好。只觉得"阴阳交而有神"之说，与后"神"字有些不同。只是他大纲说得极好，如曰："可者使人格之，不使人致死之。"可者，是合当祭，如祖宗父母，只须著尽诚感格之，不要人便做死人看待他。"不可者使人远之，不使人致生之。"不可者，是不当祭，如闲神野鬼，圣人便要人远之，不要人做生人看待他。可者格之，须要得他来；不可者远之，我不管他，便都无了。"精气为物，游魂为变。"天地阴阳之气交合，便成人物；到得魂气归於天，体魄降於地，是为鬼，便是变了。说魂，则魄可见。
叔器问："上蔡说鬼神云：'道有便有，道无便无。'初看此二句，与'有其诚则有其神，无其诚则无其神'一般；而先生前夜言上蔡之语未稳，如何？"曰："'有其诚则有其神，无其诚则无其神'，便是合有底，我若诚则有之，不诚则无之。'道有便有，道无便无'，便是合有底当有，合无底当无。上蔡而今都说得粗了，合当道：合有底，从而有之，则有；合无底，自是无了，便从而无之。今却只说'道有便有，道无便无'，则不可。"
上蔡言："鬼神，我要有便有，以天地祖考之类。要无便无。"以"非其鬼而祭之"者，你气一正而行，则彼气皆散矣。
上蔡曾有手简云："大事未办。"李先生谓："不必如此，死而后已，何时是办！"
上蔡曰："人不可无根"，便是难。所谓根者，只管看，便是根，不是外面别讨个根来。
上蔡说"先有知识，以敬涵养"，似先立一物了。
上蔡云："诚是实理。"不是专说是理。后人便只於理上说，不於心上说，未是。
上蔡言"无穷者，要当会之以神"，是说得过当。只是於训诂处寻绎践履去，自然"下学上达"。
"上蔡云'见於作用者，心也'，谓知而动者便是。"先生云："本体是性，动者情，兼体动静者心。性静，情动。心。"以下数条，方问上蔡语录。
"养心不如悦心。"先生云："'不如'字，恐有之；'浅近'字，恐伊川未必尔。此
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
