米与之，只责其成功，不来此屑屑计较。近来刮刷得都尽，朝廷方以为覈实得好。先生云，闻前辈云云。
兵法以能分合为变，不独一阵之间有分合，天下之兵皆然。今日之兵，分者便不可合，合者便不可分。本朝旧来只郡国禁兵而已，但在西北者差精锐耳。渡江后，又添上御前军，却是张韩辈自起此项兵。后来既不可得而去，只得如此聚屯。今以不如祖宗时财赋，养祖宗时所无之兵，安得不穷也！
唐时州县上供少，故州县富。兵在藩镇，朝廷无甚养兵之费。自本朝罢了藩镇，州郡之财已多归於上。熙丰间，又令州郡见看军额几人，折了者不得补，却以其费樁管上供，而朝廷得钱物甚多。今天下兵约四五十万，又皆羸弱无用之人，所费不可计。今若要理会，须从此起。
论财赋，曰："财用不足，皆起於养兵。十分，八分是养兵，其他用度，止在二分之中。古者刻剥之法，本朝皆备，所以有靖康之乱。已前未有徐扬江鄂之兵，止谓张宣抚兵，某人兵。今增添许多兵。合当精练禁兵，汰其老弱，以为厢兵。"
今朝廷尽力养兵，而兵常有不足之患。自兵农既分之后，计其所费，却是无日不用兵也。
今天下财用费於养兵者十之八九，一百万贯养一万人。此以一岁计。
"今日民困，正缘沿江屯兵费重。只有屯田可减民力，见说襄汉间侭有荒地。"某云："当用甚人耕垦？"曰："兵民兼用，各自为屯。彼地沃衍，收穀必多。若做得成，敌人亦不敢窥伺。兵民得利既多，且耕且战，便是金城汤池。兵食既足，可省漕运，民力自苏。然后尽驱州郡所养归明北军，往彼就食，则州郡自宽。迟之十年，其效必著。须是择帅。既得其人，专一委任，许令辟召寮属，同心措置，勿数更易，庶几有济。"
范伯达有文字，说淮上屯田，须与画成一井，中为公田，以给军。令军人子弟分耕，取鲍田所入以给军。
因言："淮上屯田，前此朝廷尝差官理会。其人到彼，都不曾敢起人所与者。都只令人筑起沿江闲地以为屯，此亦太不立。大抵世事须是出来担当，不可如此放倒。人是天地中最灵之物，天能覆而不能载，地能载而不能覆，恁地大事，圣人犹能裁成辅相之，况於其他。"因举齐景公答夫子"君君臣臣"之语，又与晏子言"美哉室"之语，皆放倒说话。且如五代时，兵骄甚矣。周世宗高平一战既败却，忽然诛不用命者七十馀人，三军大振，遂复合战而克之。凡事都要人有志。
屯田，须是分而屯之，统帅屯某州，总司屯甚州，漕司屯甚州，以户部尚书为屯田使，使各考其所屯之多少，以为殿最，则无不可行者。今则不然，每欲行一文字，则经由数司佥押相牵制，事何由成！
赵昌父相见，因论兵事。先生曰："兵以用而见其强弱，将以用而见其能否。且如本朝诸公游陕西者，多知边事，此亦是用兵之故。今日诸生坐於屋下，何以知其能？纵有韩白复生，亦何由辨之？"
问选择将帅之术。曰："当无事之时，欲识得将，须是具大眼力，如萧何识韩信，方得。不然，边警之时，两兵相抗，恁时人才自急。且如国家中兴，张韩刘岳突然而出，岂平时诸公所尝识者？不过事期到此，厮拶出来耳。"
不令宦官卖统军官职，是今日军政第一义。
今日将官全无意思，只似人家骄子弟了。褒衣博带，谈道理，说诗书，写好字，事发遣！如此，何益於事？
今诸道帅臣，只曾作一二任监司，即以除之；有警，则又欲其亲督战士。此最不便，万一为贼所虏，为之柰何！彼固不足恤，然失一帅，其势岂不张大？前辈谓祖宗用帅取以二路：一是曾历边郡；一是帅臣子弟，曾谙兵事者。此最有理。或谓戎幕宜用文武三四员，此意亦好。盖经历知得此等利害，向后皆可为帅。然必须精选而任，不可泛滥也。
或问："诸公论置二大帅以统诸路之帅，如何？"曰："不消如此。只是择得一个人了，君相便专意委任他，却使之自择参佐，事便归一。今若更置大帅以监临之，少间必有不相下之意，徒然纷扰。须是得一个人委任他，听他自渐渐理会许多军政，将来自有条理。"
蜀远朝廷万有馀里。择帅须用严毅、素有威名、足以畏压人心，则喜乱之徒不敢作矣。
或问古今治乱者。先生言："古今祸乱，必有病谤。汉宦官后戚，唐藩镇，皆病谤也。今之病谤，在归正人忽然放教他来，州县如何柰得他何！所幸老者已死，少者无彼中人气象，似此间人一般，无能为矣。"
边防马政甚弊。庐州旧夹肥水而城，今只筑就一边。
论刑
天下事最大而不可轻者，无过於兵刑。临陈时，是胡乱错杀了几人。所以老子云："夫佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之。"狱讼，面前分晓事易看。其情伪难通，或旁无佐证，各执两说系人性命处，须吃紧思量，犹恐有误也。"
论刑，云："今人说轻刑者，只是所犯之人为可悯，而不知被伤之人尤可念也。如劫盗杀人者，人多为之求生，殊不念死者之为无辜；是知为盗贼计，而不为良民地也。若如酒税伪会子，及饥荒窃盗之类，犹可以情原其轻重大小而处之。"
今之法家，惑於罪福报应之说，多喜出人罪以来福报。夫使无罪者不得直，而有罪者得倖免，是乃所以为恶尔，何福报之有！书曰："钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！"所谓钦恤者，欲其详审曲直，令有罪者不得免，而无罪者不得滥刑也。今之法官惑於钦恤之说，以为当宽人之罪而出其死；故凡罪之当杀者，必多为可出之涂，以俟奏裁，则率多减等：当斩者配，当配者徒，当徒者杖，当杖者笞。是乃卖弄条贯，舞法而受赇者耳！何钦恤之有？罪之疑者从轻，功之疑者从重，所谓疑者，非法令之所能决，则罪从轻而功从重，惟此一条为然耳；非谓凡罪皆可以从轻，而凡功皆可以从重也。今之律令亦有此条，谓法所不能决者，则俟奏裁。今乃明知其罪之当死，亦莫不为可生之涂以上之。惟寿皇不然，其情理重者皆杀之。
李公晦问："'恕'字，前辈多作爱人意思说，如何？"曰："毕竟爱人意思多。"因云："人命至重，官司何故斩之於市？盖为此人曾杀那人，不斩他，则那人之冤无以伸，这爱心便归在被杀者一边了。然古人'罪疑惟轻'，'与其杀不辜，宁失不经'，虽爱心只在被杀者一边，却又溢出这一边些子。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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