个物事，方如水到船浮。而今且去放下此心，平平恁地做；把文字来平看，不要得高。第一番，且平看那一重文义是如何？第二番，又揭起第一重，看那第二重是如何？第三番，又揭起第二重，看那第三重是如何？看来看去，二十番三十番，便自见得道理有稳处。不可才看一段，便就这一段上要思量到极，要寻见原头处。如'天命之谓性'，初且恁地平看过去，便看下面'率性之谓道'；若只反倒这'天命之谓性'一句，便无工夫看'率性之谓道'了。'喜怒哀乐未发之谓中'，亦且平看过去，便看'发而皆中节谓之和'；若只反倒这未发之中，便又无工夫看中节之和了。"又曰："圣人教人，只是一法，教万民及公卿大夫士之子皆如此。如'父子有亲，君臣有义'，初只是有两句。后来又就'父子有亲'里面推说许多，'君臣有义'里面推说许多。而今见得有亲有义合恁地，又见得因甚有亲，因甚有义，道理所以合恁地。节节推上去，便自见原头处。只管恁地做工夫去，做得合杀，便有采。"又曰："圣人教人，只是说下面一截，少间到那田地又挨上些子，不曾直说到上面。'子以四教：文、行、忠、信。'又曰：'博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。'做得许多，仁自在其中。'志於道，据於德，依於仁'，又且'游於艺'，不成只一句便了。若只一句便了，何更用许多说话？如'诗三百，一言以蔽之曰："思无邪。"'圣人何故不只存这一句，馀都删了？何故编成三百篇，方说'思无邪'？看三百篇中那个事不说出来？"又曰："庄周列御寇亦似曾点底意思。他也不是专学老子，吾儒书他都看来，不知如何被他绰见这个物事，便放浪去了。今禅学也是恁地。"又曰："'二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。'向见众人说得玄妙，程先生说得絮。黄作"忉怛"。后来子细看，方见得众人说，都似禅了，不似程先生说得稳。"义刚同。
问："前夜承教诲，不可先讨见天理，私心更有少疑，盖一事各有一个当然之理，真见得此理，则做此事便确定；不然，则此心末梢又会变了。不审如何？"曰："这自是一事之理。前夜所说，只是不合要先见一个浑沦大底物摊在这里，方就这里放出去做那万事；不是於事都不顾理，一向冥行而已。事亲中自有个事亲底道理，事长中自有个事长底道理；这事自有这个道理，那事自有那个道理。各理会得透，则万事各成万个道理；四面凑合来，便只是一个浑沦道理。而今只先去理会那一，不去理会那贯，将尾作头，将头作尾，没理会了。曾子平日工夫，只先就贯上事事做去到极处，夫子方唤醒他说，我这道理，只用一个去贯了，曾子便理会得。不是只要抱一个浑沦底物事，教他自流出去。"义刚同。
淳有问目段子，先生读毕，曰："大概说得也好，只是一样意思。"义刚录云："先生曰：'末梢自反之说，说"大而化之"做其么？何故恁地儱侗！'"又曰："公说道理，只要撮那头一段尖底，末梢便要到那'大而化之'极处，中间许多都把做渣滓，不要理会。相似把个利刃截断，中间都不用了，这个便是大病。曾点漆雕开不曾见他做工夫处，不知当时如何被他逴见这道理。然就二人之中，开却是要做工夫。'吾斯之未能信'，斯，便是见处；未能信，便是下工夫处。曾点有时是他做工夫，但见得未定。或是他天资高后，被他瞥见得这个物事，亦不可知。虽是恁地，也须低著头，随众从'博学、审问、慎思、明辨、笃行'底做工夫，衬贴起来方实，证验出来方稳，不是悬空见得便了。博学、审问五者工夫，终始离他不得。只是见得后，做得不费力也。如曾子平日用工极是子细，每日三省，只是忠信传习底事，何曾说著'一贯'？曾子问一篇都是问丧、祭变礼微细处。想经礼圣人平日已说底，都一一理会了，只是变礼未说，也须逐一问过。'一贯'之说，夫子只是谩提醒他。纵未便晓得，且放缓亦未紧要，待别日更一提之。只是曾子当下便晓得，何曾只管与他说！如论语中百句，未有数句说此。孟子自得之说，亦只是说一番，何曾全篇如此说！今却是悬虚说一个物事，不能得了，只要那一去贯，不要从贯去到那一；如不理会散钱，只管要去讨索来穿。如此，则中庸只消'天命之谓"性"'一句，及'无声无臭至矣'一句便了。中间许多'达孝'、'达德'、'九经'之类，皆是粗迹，都掉却，不能耐烦去理会了。如'礼仪三百，威仪三千'，只将一个道理都包了，更不用理会中间许多节目。今须是从头平心读那书，许多训诂名物度数，一一去理会。如礼仪，须自一二三四数至於三百；威仪，须自一百二百三百数至三千；逐一理会过，都恁地通透，始得。若是只恁悬虚不已，恰似村道说无宗旨底禅样，澜翻地说去也得，将来也解做颂，烧时也有舍利，只是不济得事！│又曰："一底与贯底，都只是一个道理。如将一贯已穿底钱与人，及将一贯散钱与人，只是一般，都用得，不成道那散底不是钱！"义刚同。泳录云："如用一条钱贯一齐穿了。"
问气弱胆小之病。曰："公只去做功夫，到理明而气自强，而胆自大矣。"
问："事各有理，而理各有至当十分处。今看得七八分，只做到七八分处，上面欠了分数。莫是穷来穷去，做来做去，久而且熟，自能长进到十分否？"曰："虽未能从容，只是熟后便自会从容。"再三咏一"熟"字。
诸友入侍，坐定，先生目淳申前说，曰："若把这些子道理只管守定在这里，则相似山林苦行一般，便都无事可做了，所谓'潜心大业'者何有哉？"淳曰："已知病痛，大段欠了下学工夫。"曰："近日陆子静门人寄得数篇诗来，只将颜渊曾点数件事重叠说，其他诗书礼乐都不说。如吾友下学，也只是拣那尖利底说，粗钝底都掉了。今日下学，明日便要上达！如孟子，从梁惠王以下都不读，只拣告子尽心来说，只消此两篇，其他五篇都删了。紧要便读，闲慢底便不读；精底便理会，粗底便不理会。书自是要读，恁地拣择不得。如论语二十篇，只拣那曾点底意思来涵泳，都要盖了。单单说个'风乎舞雩，咏而归'，只做个四时景致，论语何用说许多事！前日江西朋友来问，要寻个乐处。某说：'只是自去寻，寻到那极苦涩处，便是好消息。人须是寻到那意思不好处，这便是乐底意思来，却无不做工夫自然乐底道理。'而今做工夫，只是平常恁地去理会，不要把做差异看了。粗底做粗底理会，细底做细底理会，不消得拣择。论语孟子恁地拣择了，史书及世间粗底书，如何地看得！"义刚同。
诸友揖退，先生留淳独语，曰："何故无所问难？"淳曰："数日承先生教诲，已领大意，但当归去作工夫。"曰："此别定不再相见。"淳问曰："己分上事已理会，但应变处更望提诲。"曰："今且当理会常，未要理会变。常底许多道理未能理会得尽，如何便要理会变！圣贤说话，许多道理平铺在那里，且要阔著心胸平去看，通透后自能应变。不是硬捉定一物，便要讨常，便要讨变。今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。'士而怀居，不足以为士矣！'不是块然守定这物事在一室，关门独坐便了，便可以为圣贤。自古无不晓事情底圣贤，亦无不通变底圣贤，亦无关门独坐底圣贤，圣贤无所不通，无所不能，那个事理会不得？如中庸'天下国家有九经'，便要理会许多物事。如武王访箕子陈洪范，自身之视、听、言、貌、思，极至於天人之际，以人事则有八政，以天时则有五纪，稽之於卜筮，验之於庶徵，无所不备。如周礼一部书，载周公许多经国制度，那里便有国家当自家做？只是古圣贤许多规模，大体也要识。盖这道理无所不该，无所不在。且如礼乐射御书数，许多周旋升降文章品节之繁，岂有妙道精义在？只是也要理会。理会得熟时，道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、官职之类，都要理会。虽未能洞究其精微，然也要识个规模大概，道理方浃洽通透。若只守个些子，捉定在那里，把许多都做闲事，便都无事了。如此，只理会得门内事，门外事便了不得。所以圣人教人要博学！二字力说。须是'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之'。'子曰："我非生而知之者，好古敏以求之者也。"''文武之道，布在方册'；'在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。夫子焉不学？而亦何常师之有'！圣人虽是生知，然也事事理会过，无一之不讲。这道理不是只就一件事上理会见得便了。学时无所不学；理会时，却是逐件上理会去。凡事虽未理会得详密，亦有个大要处；纵详密处未晓得，而大要处已被自家见了。今公只就一线上窥见天理，便说天理只恁地样子，便要去通那万事，不知如何得。萃百物，然后观化工之神；聚众材，然后知作室之用。於一事一义上，欲窥圣人之用心，非上智不能也。须撒开心胸去理会。天理大，所包得亦大。且如五常之教，自家而言，只有个父子夫妇兄弟；才出外，便有朋友，朋友之中，事已煞多；及身有一官，君臣之分便定，这里面又煞多事，事事都合讲过。他人未做工夫底，亦不敢向他说。如吾友於己分上已自见得，若不说与公，又可惜了！他人於己分上不曾见得，泛而观万事，固是不得。而今已有个本领，却只捉定这些子便了，也不得。如今只道是持敬，收拾身心，日用要合道理无差失，此固是好。然出而应天下事，应这事得时，应那事又不得。学之大本，中庸大学已说尽了。大学首便说'格物致知'。为甚要格物致知？便是要无所不格，无所不知。物格知至，方能意诚、心正、身修，推而至於家齐、国治、天下平，自然滔滔去，都无障碍。"义刚同。
淳禀曰："伏承教诲，深觉大欠下学工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡闻，易致差迷，无从就正。望赐下学说一段，以为朝夕取准。"曰："而今也不要先讨差处，待到那差地头，便旋旋理会。下学只是放阔去做，局促在那一隅，便窄狭了。须出四方游学一遭，这朋友处相聚三两月日，看如何；又那朋友处相聚三两月日，看如何。"胡叔器曰："游学四方固好，恐又随人转了。"曰："要我作甚？义刚录云："胡叔器曰：'恐又被不好底人坏了。'先生曰：'我须是先知得他是甚么样人，及见后与他相处，数日便见。若是不合，便去。'"不合便去。若恁地随人转，又不如只在屋里孤陋寡闻。"义刚同。
先生问淳曰："安卿须是'友天下之善士为未足，又尚论古之人'。须是开阔，方始展拓。若只如此，恐也不解十分。"
先生饯席，酒五行，中筵，亲酌一杯劝李丈云："相聚不过如此，退去反而求之。"次一杯与淳，曰："安卿更须出来行一遭。村里坐，不觉坏了人。昔陈了翁说，一人棋甚高，或邀之入京参国手。日久在侧，并无所教，但使之随行携棋局而已。或人诘其故，国手曰：'彼棋已精，其高著已尽识之矣。但低著未曾识，教之随行，亦要都经历一过。'"
临行拜别，先生曰："安卿今年已许人书会，冬间更须出行一遭。"李丈禀曰："书解乞且放缓，愿早成礼书，以幸万世。"曰："书解甚易，只等蔡三哥来便了。礼书大段未也。"
安卿问："先生前日与廖子晦书云'道不是有个物事闪闪烁烁在那里'，固是如此。但所谓'操则存，舍则亡'，毕竟也须是有个物事。"曰："操存只是教你收敛，教你心莫胡思乱量，几曾捉定有个物事在那里！"又问："'顾諟天之明命'，毕竟是个甚么？"曰："此只是说要得道理在面前，不被物事遮障了。'立则见其参於前，在舆则见其倚於衡'，皆只是见得理如此，不成别有个物事光烁在那里！"
漳州陈淳会问，方有可答，方是疑。
贺孙问："安卿近得书否？"曰："缘王子合与他答问，讳他写将来，以此漳州朋友都无问难来。"因说："子合无长进，在学中将实录课诸生，全不识轻重先后。许多学者，近来觉得都不济事。"贺孙云："也是世衰道微，人不能自立，才做官便颠沛。"曰："如做官，科举，皆害事。"或曰："若在此说得甚好，做却如此！"曰："只缘无人说得好。说得好，乃是知得到；若知得到，虽摩顶至足，也只是变他不得。"因言："器之昨写来问几条，已答去。今再说来，亦未分晓。公之为仁，公不可与仁比并看。公只是无私，才无私，这仁便流行。程先生云，'唯公为近之'，却不是近似之'近'。才公，仁便在此，故云近。犹云'知所先后，则近
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