晓，更不要再三。如说与它'克己复礼'，它更不问如何是克己，如何是复礼，它便晓得，但问其目如何而已。"以下训扬。
先生谓显道曰："久不相见，不知年来做得甚工夫？"曰："只据见成底书读。"夔孙录云："包显道侍坐，先生方修书，语之曰：'公辈逍遥快活，某便是被这事苦。'包曰云云。"先生曰："圣贤已说过，何待更去理会他？但是不恁地，恁地都不济事。"次日又言："昨夜睡不著，因思显道恁地说不得。若是恁地，便不是'自强不息'底道理。人最是怕陷溺其心，而今显道辈便是以清虚寂灭陷溺其心，刘子澄辈便是以务求博杂夔孙录作"求多务博"。陷溺其心。'周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。'圣贤之心直是如此。"已而其生徒复说"孝弟为仁之本"。先生曰："说得也都未是。"因命林子武说一过。既毕，先生曰："仁是根，恻隐是根上发出底萌芽，亲亲、仁民、爱物，便是枝叶。"次日，先生亲下精舍，大会学者。夔孙录云："显道请先生为诸生说书。"先生曰："荷显道与诸生远来，某平日说底便是了，要特地说，又似无可说。而今与公乡里平日说不同处，只是争个读书与不读书，讲究义理与不讲究义理。如某便谓是须当先知得，方始行得。如孟子所谓诐、淫、邪、遁之辞，何与自家事？而自家必欲知之，何故？若是不知其病痛所自来，少间自家便落在里面去了。孔子曰：'诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识於鸟兽草木之名。'那上面六节，固是当理会；若鸟兽草木之名，何用自家知之？但是既为人，则於天地之间物理，须要都知得，方可。若头上髻子，便十日不梳后待如何？便一月不梳待如何？但须是用梳，方得。张子曰：'书所以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。'也是说得'维持'字好。盖不读书，则此心便无用处。今但见得些子，便更不肯去穷究那许多道理，陷溺其心於清虚旷荡之地，却都不知，岂可如此！直卿与某相聚多年，平时看文字甚子细；数年在三山，也煞有益於朋友，今可为某说一遍。"直卿起辞。先生曰："不必多让。"显道云："可以只将昨日所说'有子'章申之。"於是直卿略言此章之指，复历叙圣贤相传之心法。既毕，先生曰："仁便是本，仁更无本了。若说孝弟是仁之本，则是头上安头，以脚为头，伊川所以将'为'字属'行'字读。盖孝弟是仁里面发出来底。'性中只有个仁义礼智，何尝有个孝弟来？'它所以恁地说时，缘是这四者是本，发出来却有许多事；千条万绪，皆只是从这四个物事里面发出来。如爱，便是仁之发，才发出这爱来时，便事事有：第一是爱亲，其次爱兄弟，其次爱亲戚，爱故旧，推而至於仁民，皆是从这物事发出来。人生只是个阴阳，那阴中又自有个阴阳，阳中又自有个阴阳，物物皆不离这四个。而今且看：如天地，便有个四方；以一岁言之，便有个四时；以一日言之，便有个昼夜昏旦；以十二时言之，便是四个三；若在人，则只是这仁义礼智这四者。如这火炉有四个角样，更不曾折了一个。方未发时，便只是仁义礼智；及其既发，则便有许多事。但孝弟至亲切，所以行仁以此为本。如这水流来下面，做几个塘子，须先从那第一个塘子过。那上面便是水源头，上面更无水了。仁便是本。行仁须是从孝弟里面过，方始到那第二个第三个塘子。但据某看，孝弟不特是行仁之本，那三者皆然。如亲亲长长，须知亲亲当如何？长长当如何？'年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之'，这便是长长之道。事君时是一般，与上大夫言是一般，与下大夫言是一般，这便是贵贵之道。如此便是义。事亲有事亲之礼，事兄有事兄之礼。如今若见父不揖后，谓之孝弟，可不可？便是行礼也由此过。孟子说：'孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。'若是知得亲之当爱，兄之当敬，而不违其事之之道，这便是智。只是这一个物事，推於爱，则为仁；宜之，则为义；行之以逊，则为礼；知之，则为智。"良久，显道云："江西之学，大要也是以行己为先。"先生曰："如孝弟等事数件合先做底，也易晓；夫子也只略略说过。如孝弟、谨信、汎爱、亲仁，也只一处恁地说。若是后面许多合理会处，须是从讲学中来。不然，为一乡善士则可；若欲理会得为人许多事，则难。"
先生因论扬，书谓"江南人气粗劲而少细腻，浙人气和平而力弱，皆其所偏也。"
浩作卷子，疏已上条目为问。先生逐一说过了。浩乞逐段下疏数语。先生曰："某意思到处，或说不得；说得处，或写不得。此据所见，尽说了。若写下，未必分明，却失了先间言语。公只记取。若未安，不妨反覆。"训邵浩。
砥初见，先生问："曾做甚工夫？"对以近看大学章句，但未知下手处。曰："且须先操存涵养，然后看文字，方始有浃洽处。若只於文字上寻索，不就自家心里下工夫，如何贯通？"问："操存涵养之道如何？"曰："才操存涵养，则此心便在。"仲思问："操存未能无纷扰之患。"曰："才操，便存。今人多於操时不见其存，过而操之，愈自执捉，故有纷扰之患。"此下训砥。
问："有事时须应事接物，无事时此心如何？"曰："无事时，亦只如有事时模样，只要此心常在也。"又问："程子言'未有致知而不在敬'，如何？"曰："心若走作不定，如何见得道理？且如理会这一件事未了，又要去理会那一件事，少间都成没理会。须是理会这事了，方去理会那事。"又问："只是要主一？"曰："当如此。"又问："思虑难一，如何？"曰："徒然思虑，济得甚事！某谓若见得道理分晓，自无闲杂思虑。人之所以思虑纷扰，只缘未实见得此理。若实见得此理，更何暇思虑！'天下何思何虑'？不知有甚事可思虑也。"又问："伊川尝教人静坐，如何？"曰："亦是他见人要多思虑，且以此教人收拾此心耳，若初学者亦当如此。"
用之问："动容周旋未能中礼，於应事接物之间，未免有碍理处，如何？"曰："只此便是学。但能於应酬之顷，逐一点检，便一一合於理，久久自能中礼也。"
问论孟疑处。曰："今人读书有疑，皆非真疑。某虽说了，只做一场虖说过，於切己工夫何益！向年在南康，都不曾为诸公说。"次日，求教切己工夫。曰："且如论语说'孝弟为仁之本'，因甚后便可以为仁之本？'巧言令色鲜矣仁'，却为甚不鲜礼，不鲜义，而但鲜仁？须是如此去著实体认，莫要才看一遍不通，便掉下了。盖道本无形象，须体认之可矣。"以下训煇。
问："私欲难克，奈何？"曰："'为仁由己，而由人乎哉！'所谓'克己复礼为仁'者，正如以刀切物。那刀子乃我本自有之器物，何用更借别人底？若认我一己为刀子而克之，则私欲去而天理见矣。"
陈芝廷秀以谢昌国尚书书，及尝所往来诗文来见。且曰："每尝读书，须极力苦思，终尔不似。"曰："不知所读何书？"曰："尚书语孟。"曰："不知又何所思？"曰："只是於文义道理致思尔。"曰："也无大段可思，圣贤言语平铺说在里。如夫子说'学而时习之'，自家是学何事？便须著时习。习之果能说否？'有朋自远方来'，果能乐不乐？今人学所以求人知，人不见知，果能不愠否？至孟子见梁王，便说个仁义与利。今但看自家所为是义乎？是利乎？向内便是义，向外便是利，此甚易见。虽不读书，只恁做将去。若是路陌正当，即便是义。读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。若只是要人道好，要求人知，便是为人，非为己也。"因诵子张"问达"一章，语音琅然，气节慷慨，闻者耸动！"
廷秀问："今当读何书？"曰："圣贤教人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？孔子曰：'君子喻於义，小人喻於利。'又曰：'古之学者为己，今之学者为人。'孟子曰：'亦有仁义而已矣，何必曰利！'孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事。大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。从这边便是为义，从那边便是为利；向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途。这里只在人劄定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。"顾谓道夫曰："曾见陆子静'义利'之说否？"曰："未也。"曰："这是他来南康，某请他说书，他却说这义利分明，是说得好！如云：'今人只读书便是为利！如取解后，又要得官；得官后，又要改官。自少至老，自顶至踵，无非为利！'说得来痛快，至有流涕者！今人初生稍有知识，此心便恁亹亹地去了；干名逐利，浸浸不已，其去圣贤日以益远，岂不深可痛惜！"
先生谓陈廷秀曰："今只理会下手做工夫处，莫问他气禀与习。只是是底便做，不是底莫做，一直做将去。那个万里不留行，更无商量。如今推说虽有许多般样，到做处只是是底便做。一任你气禀物欲，我只是不恁地。如此，则'虽愚必明，虽柔必强'，气习不期变而变矣。"
为学有用精神处，有惜精神处，有合著工夫处，有枉了工夫处。要之，人精神有得亦不多，自家将来枉用了，亦可惜。惜得那精神，便将来看得这文字。某旧读书，看此一书，只看此一书，那里得恁闲功夫录人文字！廷秀行夫都未理会得这个功夫在。今当截头截尾，劄定脚跟，将这一个意思帖在上面。上下四旁，都不管他，只见这物事在面前。任你孔夫子见身，也还我理会这个了，直须抖擞精神，莫要昏钝。如救火治病，岂可悠悠岁月！
廷秀问："某缘不能推广。"曰："而今也未要理会如此。如佛家云：'只怕不成佛，不怕成佛后不会说话。'如公却是怕成佛后不会说话了！"廷秀又问："莫是见到后自会恁地否？"曰："不用恁地问。如今只用下工夫去理会，见到时也著去理会，见不到时也著去理会。且如见得此段后，如何便休得？自著去理会。见不到时，也不曾说自家见不到便休了，越著去理会，理会到死！若理会不得时，亦无可奈何。"
陈芝拜辞，先生赠以近思录，曰："公事母，可检'幹母之蛊'看，便自见得那道理。"因言："易传自是成书，伯恭都摭来作阃范，今亦载在近思录。某本不喜他如此，然细点检来，段段皆是日用切近功夫而不可阙者，於学者甚有益。"
问每日做工夫处。曰："每日工夫，只是常常唤醒，如程先生所谓'主一之谓敬'，谢氏所谓'常惺惺法'是也。""然。这里便是致知底工夫。程先生曰：'涵养须是敬；进学则在致知。'须居敬以穷理，若不能敬，则讲学又无安顿处。"
问："'主一无適'，亦是遇事之时也须如此。"曰："於无事之时这心却只是主一，到遇事之时也是如此。且如这事当治不治，当为不为，便不是主一了。若主一时，坐则心坐，行则心行，身在这里，心亦在这里。若不能主一，如何做得工夫？"又曰："人之心不正，只是好恶昏了他。孟子言：'平旦之气，其好恶与人相近者几希。'盖平旦之时，得夜间息得许久，其心便明，则好恶公：好则人之所当好，恶则人之所当恶，而无私意於其间。过此时，则喜怒哀乐纷扰於前，则必有以动其气，动其气则必动其心；是'梏之反覆'，而夜气不能存矣。虽得夜间稍息，而此心不能自明，是终不能善也。"
问："每常遇事时也分明知得理之是非，这是天理，那是人欲。然到做处，又却为人欲引去；及至做了，又却悔。此是如何？"曰："此便是无克己工夫，这样处极要与他埽除打叠。如一条大路，又有一条小路。自家也知得合行大路，然被小路有个物事引著，不知不觉，走从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之机，须是遇事时便与克下，不得苟且放过。明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，它不用著力，自然循天理而行，不流於人欲。若贤人之资次於圣人者，到得遇事时，固不会错，只是先也用分别教是，而后行之。若是中人之资，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：'仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！'须是如此做工夫。其言曰：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰！而今而后，吾知免夫，小子！'直是恁地用工方得。"
语黄先之病处，数日谆谆。先之云："自今敢不猛省！"曰："何用猛省？
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