道心，便只是这两事。只去临时思量那个是人心，那个是道心。便颜子也只是使人心听命於道心，不被人心胜了道心。今便须是常常拣择教精，使道心常常在里面如个主人，人心只如客样。常常如此无间断，便能'允执厥中'。"
胡问静坐用工之法。曰："静坐只是恁静坐，不要闲勾当，不要闲思量，也无法。"问："静坐时思一事，则心倚靠在事上；不思量，则心无所倚靠；如何？"曰："不须得倚靠。若然，又是道家数出入息，目视鼻端白一般。他亦是心无所寄寓，故要如此倚靠。若不能断得思量，又不如且恁地，也无害。"义刚录同。又曰："静坐息闲杂思量，则养得来便条畅。"
胡叔器患精神短。曰："若精神少，也只是做去。不成道我精神少，便不做。公只是思索义理不精，平日读书只泛泛地过，不曾贴里细密思量。公与安卿之病正相反。安卿思得义理甚精，只是要将那粗底物事都掉了。公又不去义理上思量，事物来，皆柰何不得。只是不曾向里去理会。如入市见铺席上都是好物事，只是自家没钱买得；如书册上都是好说话，只是自家无柰他何。如黄兄前日说忠恕。忠恕只是体用，只是一个物事，犹形影，要除一个除不得。若未晓，且看过去，那时复把来玩味，少间自见得。"叔器曰："安之在远方。望先生指一路脉，去归自寻。"曰："见行底便是路，那里有别底路来？道理星散在事物上，却无总在一处底。而今只得且将论孟中庸大学熟看。如论语上看不出，少间就孟子上看得出。孟子上底，只是论语上底，不可道孟子胜论语。只是自家已前看不到，而今方见得到。"又问："'优游涵泳，勇猛精进'字如何？"曰："也不须恁地立定牌榜，淳录作"做题目"。也不须恁地起草，只做将去。"又问："应事当何如？"曰："士人在家有甚大事？只是著衣吃饭，理会眼前事而已。其他天下事，圣贤都说十分尽了。今无他法，为高必因丘陵，为下必因川泽，自家只就他说话上寄搭些工夫，便都是我底。某旧时看文字甚费力。如论孟，诸家解有一箱，每看一段，必检许多，各就诸说上推寻意脉，各见得落著，然后断其是非。是底都抄出，一两字好亦抄出。虽未如今集注简尽，然大纲已定。今集注只是就那上删来，但人不著心，守见成说，只草草看了。今试将精义来参看一两段，所以去取底是如何，便自见得。大抵事要思量，学要讲。如古人一件事，有四五人共做。自家须看那人做得是，那人做得不是。又如眼前一件事，有四五人共议，甲要如此，乙要如彼。自家须见那人说得是，那人说得不是。便待思量得不是，此心曾经思量一过，有时那不是底发我这是底。如十个物事，团九个不著，那一个便著，则九个不著底，也不是枉思量。又如讲义理有未通处，与朋友共讲。十人十样说，自家平心看那个不是。或他说是底，却发得自家不是底；或十人都说不是，有时因此发得自家是底。所以適来说，有时是这处理会得，有时是那处理会得，少间便都理会得。只是自家见识到，别无法。学者须是撒开心胸，事事逐件都与理会过。未理会得底，且放下，待无事时复将来理会，少间甚事理会不得！"
林恭甫问："论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？"曰："不消恁地理会文字，只消理会那道理。譬如吃饭，碗中盛得饭，自家只去吃，看那滋味如何，莫要问他从那处来。尧曰一篇，某也尝见人说来，是夫子尝诵述前圣之言，弟子类记於此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里，这只是外面一重，读书须去里面理会。譬如看屋，须看那房屋间架，莫要只去看那外面墙壁粉饰。如吃荔枝，须吃那肉，不吃那皮。公而今却是剥了那肉，却吃那皮核！读书须是以自家之心体验圣人之心。少间体验得熟，自家之心便是圣人之心。某自二十时看道理，便要看那里面。尝看上蔡论语，其初将红笔抹出，后又用青笔抹出，又用黄笔抹出，三四番后，又用墨笔抹出，是要寻那精底。看道理，须是渐渐向里寻到那精英处，方是。如射箭：其初方上垛，后来又要中帖；少间又要中第一晕，又要中第二晕，后又要到红心。公而今只在垛之左右，或上或下，却不要中的，恁地不济事。须是子细看，看得这一般熟后，事事书都好看。便是七言杂字，也有道理。未看得时，正要去紧要处钻；少间透彻，则无书不可读。而今人不去理会底，固是不足说；去理会底，又不知寻紧要处，也都讨头不著。"
子升问："向来读书，病於草草，所以多疑而无益。今承先生之教，欲自大学温去。"曰："然。只是著便把做事。如说持敬，便须入只脚在里面做，不可只作说话看了。"
子升问："主一工夫兼动静否？"曰："若动时收敛心神在一事上，不胡乱思想，东去西去，便是主一。"又问："由敬可以至诚否？"曰："诚自是真实，敬自是严谨。如今正不要如此看，但见得分晓了，便下工夫做将去。如'整齐严肃'，'其心收敛'，'常惺惺'数条，无不通贯。"
子升问遇事心不存之病。曰："只随处警省，收其放心，收放只在自家俄顷瞬息间耳。"或举先生与吕子约书，有"知其所以为放者而收之，则心存矣"。此语最切要。又问曾子谓孟敬子"君子所贵乎道者三"之意。曰："曾子之意，且将对下面'笾豆之事则有司存'说。言君子动容貌，要得远暴慢；正颜色，要得近信；出辞气，要得远鄙倍。此其本之所当先者。至於'笾豆之事则有司存'，盖末而当后者耳，未说到做工夫上。若说三者工夫，则在平日操存省察耳。"
黎季成问："向来工夫零碎，今闻先生之诲，乃见得人之所任甚重，统体通贯。"曰："季成只是守旧窠窟，须当进步。"
敬之黄名显子。问："理既明於心，须又见这样子，方始安稳。"曰："学问思辨，亦皆是学。但学是习此事，思是思量此理者。只说见这样子又不得，须是依样去做。然只依本画葫芦又不可，须是百方自去寻讨，始得。"
语敬之："今看文字，专要看做里面去。如何里面也更无去处，不看得许多言语？这里只'主一无適'，'敬以直内'，涵养去。尝谓文字宁是看得浅，不可太深；宁是低看，不可太高。盖浅近虽未能到那切近处，更就上面推寻，却有见时节。若太深远，更无回头时。恰是人要来建阳，自信州来，行到崇安歇了，却不妨；明日更行，须会到。若不问来由，一向直走过均亭去，迤逦前去，更无到建阳时节。"
语敬之曰："这道理也只是如此看。须是自家自奋迅做去，始得。看公大病痛只在个懦弱，须是便勇猛果决，合做便做。不要安排，不要等待，不要靠别人，不要靠书籍言语，只是自家自检点。公曾看易，易里说阳刚阴柔，阴柔是极不好。"
语黄敬之："须是打扑精神，莫教恁地慢。慢底须是矫、教紧，紧底须是莫放教慢。"
语敬之曰："敬之意气甚弱，看文字都恁地迟疑不决，只是不见得道理分明。"贺孙问："先生向令敬之看孟子。若读此书透，须自变得气质否？"曰："只是道理明，自然会变。今且说读孟子，读了只依旧是这个人，便是不曾读，便是不曾得他里面意思；孟子自是孟子，自家身己自是自家身己。读书看道理，也须著些气力，打扑精神，看教分明透彻，方於身上有功。某近来衰晚，不甚著力看文字。若旧时看文字，有一段理会未得，须是要理会得，直是辛苦！近日却看得平易。旧时须要勉强说教得，方了，要知初间也著如此著力。看公如今只恁地慢慢，要进又不敢进，要取又不敢取，只如将手恁地探摸，只怕物事触了手相似。若恁地看文字，终不见得道理，终不济事，徒然费了时光。须是勇猛向前，匹马单鎗做将去看如何，只管怕个甚么？'彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！'他合下也有许多义理，自家合下也有许多义理；他做得，自家也做得。某近看得道理分明，便是有甚利害，有甚祸福，直是不怕。只是见得道理合如此，便做将去。"
黄敬之有书，先生示人杰。人杰云："其说名义处，或中或否。盖彼未有实功，说得不济事。"曰："也须要理会。若实下功夫，亦须先理会名义，都要著落。彼谓'易者心之妙用，太极者性之本体'，其说有病。如伊川所谓'其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神'，方说得的当。然伊川所谓'体'字，与'实'字相似，乃是该体、用而言。如阴阳动静之类，毕竟是阴为体，阳为用，静而动，动而静，是所以为易之体也。"人杰云："向见先生云，体是形体，却是著形气说，不如说该体、用者为备耳。"曰："若作形气说，然却只说得一边。惟说作该体、用，乃为全备，却统得下面'其理则谓之道，其用则谓之神'两句。"
"某平生不会懒，虽甚病，然亦一心欲向前做事，自是懒不得。今人所以懒，未必是真个怯弱，自是先有畏事之心。才见一事，便料其难而不为。缘先有个畏缩之心，所以习成怯弱而不能有所为也。"昌父云："某平生自觉血气弱，日用工夫多只拣易底事做。或尚论人物，亦只取其与己力量相近者学之，自觉难处进步不得也。"曰："便当这易处而益求其所谓难，因这近处而益求其所谓远，不可只守这个而不求进步。纵自家力量到那难处不得，然不可不勉慕而求之。今人都是未到那做不得处，便先自懒怯了。虽是怯弱，然岂可不向前求其难者远者！但求之，无有不得。若真个著力求而不得，则无如之何也。"赵曰："某幸闻诸老先生之绪言，粗知谨守，而不敢失坠尔。"曰："固是好，但终非活法尔。"
昌父辞，请教。曰："当从实处作工夫。"
饶幹廷老问："今之学者不是忘，便是助长。"曰："这只是见理不明耳。理是自家固有底，从中而出，如何忘得？使他见之之明，如饥而必食，渴而必饮，则何忘之有？如食而至於饱则止，饮而至於满腹则止，又何助长之有？此皆是见理不明之病。"
先生谓饶廷老曰："观公近日都汨没了这个意思。虽县事丛冗，自应如此，更宜做工夫。"
二彭寻蠡。初见，问平居做甚工夫。曰："为科举所累，自时文外不曾为学。"曰："今之学者多如此。然既读圣人书，当反身而求可也。"二公颇自言其居家实践等事。曰："躬行固好，亦须讲学。不讲学，遇事便有嵲屼不自安处。讲学明，则坦坦地行将去。此道理无出圣人之言，但当熟读深思。且如人看生文字与熟文字，自是两般。既熟时，他人说底便是我底。读其他书，不如读论语最要，盖其中无所不有。若只躬行而不讲学，只是个鹘突底好人。"又曰："论语只是个坯璞子，若子细理会，煞有商量处。"
语泉州赵公曰："学固不在乎读书，然不读书，则义理无由明。要之，无事不要理会，无书不要读。若不读这一件书，便阙了这一件道理；不理会这一事，便阙这一事道理。要他底，须著些精彩方得，然泛泛做又不得。故程先生教人以敬为本，然后心定理明。孔子言'出门如见大宾'云云，也是散说要人敬。但敬便是个关聚底道理，非专是闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物，然后为敬。整齐收敛，这身心不敢放纵，便是敬。尝谓'敬'字似甚字？恰似个'畏'字相似。"
萧兄问心不能自把捉。曰："自是如此。盖心便能把捉自家，自家却如何把捉得他！唯有以义理涵养耳。"又问："'持其志'，如何却又要主张？"曰："志是心之发，岂可听其自放而不持之？但不可硬守定耳。"
问曾光祖曰："公读书，有甚大疑处？"曰："觉见持敬不甚安。"曰："初学如何便得安？除是孔子方始'恭而安'。今人平日恁地放肆，身心一下自是不安。初要持敬。也须有些勉强。但须觉见有些子放去，便须收敛提掇起，教在这里，常常相接，久后自熟。"又曰："虽然这个也恁地把捉不得，须是先理会得个道理。而今学问，便只要理会一个道理。'天生烝民，有物有则。'有一个物，便有一个道理。所以大学之道，教人去事物上逐一理会得个道理。若理会一件未得，直须反覆推究研穷，行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚间又把出思量；晚间思量不得，明日又思量。如此，岂有不得底道理！若只略略地思量，思量不得便掉了，如此千年也理会不得，只管责道是自家鲁钝。某常谓，此道理无他，只是要熟。只是今日把来恁地看过，明日又把来恁地看过，看来看去，少间自然看得。或有看不得底，少间遇著别事没巴没鼻，也会自然触发，盖为天下只是一个道理。"
光祖
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