看其他礼书，如礼记仪礼周礼之属，少间自然易，不过只是许多路径节目。温公书仪固有是有非，然他那个大概是。"
廖晋卿请读何书。曰："公心放已久，精神收拾未定，无非走作之时。可且收敛精神，方好商量读书。"继谓之曰："王藻九容处，且去子细体认。待有意思，却好读书。"
厚之临别请教，因云："看文字生。"曰："日子足，便熟。"
陈希周请问读书修学之门。曰："所谓读书者，只是要理会这个道理。治家有治家道理，居官有居官道理，虽然头面不同，然又只是一个道理。如水相似，遇圆处圆，方处方，小处小，大处大，然亦只是一个水耳。"
先生谓郑光弼子直曰："书虽是古人书，今日读之，所以蓄自家之德。却不是欲这边读得些子，便搬出做那边用。易曰：'君子以多识前言往行，以蓄其德。'公今却是读得一书，便做得许多文字，驰骋跳踯，心都不在里面。如此读书，终不干自家事。"又曰："义利之辨，正学者所当深知。"
子合纯笃，肤仲疏敏。
先生谓正甫任忠厚，遂安人。"精神专一"。
锺唐杰问"穷理、持敬"。曰："此事不用商量。若商量持敬，便不成持敬；若商量穷理，便不成穷理。须令实理在题目之后。"
闾丘次孟言："尝读曲礼遗书康节诗，觉得心意快活。"曰："他本平铺地说在里，公却帖了个飞扬底意思在上面，可知是恁地。康节诗云：'真乐攻心不柰何。'某谓此非真乐也，真乐便不攻心。如颜子之乐，何尝恁地！"曰："次孟何敢望康节，直涂之人尔。"曰："涂人却无许多病。公正是肚里有许多见识道理，搅得恁地叫唤来。"又举曲礼成诵。先生曰："但曲礼无许多叫唤。"曰："次孟气不足。"曰："非气不足，乃气有馀也。"
语元昭："且要虚心，勿要周遮。"元昭以十诗献，诗各以二字命题，如"实理"之类，节节推之。先生指立命诗两句："'几度风霜猛摧折，依前春草满池塘。'既说道佛老之非，又却流於佛老，此意如何？"元昭曰："言其无止息。"曰："观此诗与贤说话又异。此只是要斗胜。知道，安用许多言！颜子当时不曾如此，此只是要人知，安排饾飣出来，便不是。末篇极致尤不是。如何便到此，直要撞破天门！前日说话如彼，今日又如此，只是说话。"
元昭告归。先生曰："归以何为工夫？"曰："子细观来，平生只是不实，当於实处用工夫。"曰："只是粗。除去粗，便是实。"曰："每尝观书，多只理会大意，元不曾子细讲究。"曰："大意固合理会，文义亦不可不讲究，最忌流於一偏。明道曰：'与贤说话，却似扶醉汉，救得一边，倒了一边。'今之学者大抵皆然。如今人读史成诵，亦是玩物丧志。学者若不理会得，闻这说话，又一齐弃了。只是停埋摊布，使表里相通方可。然亦须量力。若自家力不及，多读无限书，少间埋没於其间，不惟无益，反为所害。近日学者又有一病，多求於理而不求於事，求於心而不求於身。如说'一日克己复礼，天下归仁'。既能克己，则事事皆仁，天下皆归仁於我，此皆有实迹。而必曰'天下皆归吾仁之中'，只是无形无影。自龟山以来皆如此说。徐承叟亦云，见龟山说如此。"
先生问元昭："近来颇觉得如何？"曰："自觉此心不实。"曰："但不要穷高极远，只於言行上点检，便自实。今人论道，只论理，不论事；只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流於空虚异端之说。且如'天下归仁'，只是天下与其仁，程子云'事事皆仁'是也。今人须要说天下皆归吾仁之中，其说非不好，但无形无影，全无下手脚处。夫子对颜子'克己复礼'之目，亦只是就视听言动上理会。凡思虑之类，皆动字上包了，不曾更出非礼勿思一条。盖人能制其外，则可以养其内。固是内是本，外是末；但偏说存於中，不说制於外，则无下手脚处，此心便不实。外面侭有过言、过行更不管，却云吾正其心，有此理否？浙中王蘋信伯亲见伊川来，后来设教作怪。舒州有语录之类，专教人以'天下归仁'。才见人，便说'天下归仁'，更不说'克己复礼'！"
杨丞问心思扰扰。曰："程先生云：'严威整肃，则心便一。一则自无非僻之干。'只才整顿起处，便是天理，无别天理。但常常整顿起，思虑自一。"
黄达才言思不能精之病。曰："硬思也不得。只要常常提撕，莫放下，将久自解有得。"
立之问："某常於事物未来，思虑未萌时，觉见有惺惺底意思；故其应变接物，虽动，却有不动之意存。未知是否？"曰："应变接物，只要得是。如'敬以直内，义以方外'，此可以尽天下之事。若须要不动，则当好作事处，又蹉过了。"
李伯诚曰："打坐时意味也好。"曰："坐时固是好，但放下脚，放开眼，便不恁地了。须是临事接物时，长如坐时方可。如挽一物样，待他要去时，硬挽将转来，方得。"
张以道请诲。曰："但长长照管得那心便了。人若能提掇得此心在时，煞争事。"
刘炳韬仲以书问格物未尽，处义未精。曰："此学者之通患。然受病不在此，这前面别有受病处。"余正叔曰："岂其自然乎？"曰："都不干别事，本不立耳。"
郑昭先景绍请教。曰："今人却是倒置。古人学而后仕，今人却反仕而后学。其未仕也，非不读书，但心有所溺，圣贤意思都不能见。科举也是夺志。今既免此，亦须汲汲於学。为学之道，圣经贤传所以告人者，已竭尽而无馀，不过欲人存此一心，使自家身有主宰。今人驰骛纷扰，一个心都不在躯壳里。孟子曰：'学问之道无他，求其放心而已。'又曰：'存其心，养其性，所以事天也。'学者须要识此。"
丘玉甫作别，请益。曰："此道理侭说只如此。工夫全在人，人却听得顽去声。了，不曾真个做。须知此理在己，不在人；得之於心而行之於身，方有得力，不可只做册子工夫。如某文字说话，朋友想都曾见之。想只是看过，所以既看过，依旧只如旧时。只是将身挂在理义边头，不曾真个与之为一。须是决然见得未尝离，不可相舍处，便自然著做不能已也。"又曰："学者肯做工夫，想是自有时。然所谓时者，不可等候，只自肯做时便是也。今学者自不以为饥，如何强他使食！自不以为渴，如何强他使饮！"
江元益问入德。曰："德者己之所自有。入德，只是进得底。且如仁义礼智，自家不得，便不是自家底。"
江元益问门人勇者为谁。曰："未见勇者。"
林叔和别去，请教。曰："根本上欠工夫，无归宿处。如读书应事接物，固当用功；不读书，不应事接物时如何？"林好主叶正则之说。曰："病在先立论，圣贤言语，却只将来证他说。凡读书须虚心，且似未识字底。将本文熟读平看，今日看不出，明日又看。看来看去，道理自出。"
周元卿问："读书，有时半板前心在书上，半板后忽然思虑他事，口虽读，心自在别处，如何得心只在书上？"曰："此最不可。'不诚无物'，虽读，犹不读也。'诚者物之终始'。如半板已前心在书上，则只在半板有始有终；半板以后心不在焉，则无物矣。"
谓诸友曰："郑仲履之学，只管从小小处看，不知经旨初不如此，观书当从大节目处看。程子有言：'平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。'"
方叔弟问："平居时习，而习中每觉有愧，何也？"曰："如此，只是工夫不接续。要习，须常令工夫接续则得。"又问寻求古人意思。曰："某常谓，学者须是信，又须不信，久之，却自寻得个可信底道理，则是真信也。"
先生以林一之问卷示诸生，曰："一之恁地沉沦，不能得超脱。他说生物之心，我与那物同，便会相感。这生物之心，只是我底，触物便自然感；非是因那物有此心，我方有此心。且赤子不入井，牛不觳觫时，此心何之？须常妆个赤子入井，牛觳觫在面前，方有此恻隐之心；无那物时，便无此心乎？又说义利作甚？此心才有不存，便错了。未说到那义利处。"
林一之问："先生说动静义，只是动中有静，静中有动底道理？"曰："固是如此。然何须将来引证？某僻性最不喜人引证。动中静，静中动，古人已说了。今更引来，要如何引证得是？但与此文义不差耳，有甚深长？今自家理会这处，便要将来得使。恁地泛泛引证，作何用！明道言介甫说塔，不是上塔，今人正是说塔。须是要直上那顶上去，始得，说得济甚事？如要去取咸阳，一直去取，便好，何必要问咸阳是如何广狭？城池在那处？宫殿在那处？亦何必说是雍州之地？但取得其地便是。今恁地引证，恰似要说咸阳，元不曾要取他地。"
郭叔云问："为学之初，在乎格物。物物有理，从何处下手？"曰："人个个有知，不成都无知，但不能推而致之耳。格物，是格物理至彻底处。"又云："致知、格物，只是一事；非是今日格物，明日又致知。格物以理言，致知以心言。"
先生教郭曰："为学切须收敛端严，就自家身心上做工夫，自然有所得。"恪。
与冯德贞说为己、为人。曰："若不为己，看做甚事都只是为别人。虽做得好，亦不关己。自家去从师，也不是要理会身己；自家去取友，也不是要理会身己。只是漫恁地，只是要人说道也曾如此，要人说道好。自家又识得甚么人，自家又有几个朋友，这都是徒然。说道，看道理，不曾著自家身己，如何会晓得？世上如此为学者多。只看为己底是如何，他直是苦切。事事都是自家合做底事，如此方可，不如此定是不可。今有人苦学者，他因甚恁地苦？只为见这物事是自家合做底事。如人吃饭，是自家肚饥，定是要吃。又如人做家主，要钱使，在外面百方做计，壹钱也要将归。这是为甚如此？只为自家身上事。若如此为学，如何会无所得！"
余国秀问治心、修身之要。以为虽知事理之当为，而念虑之间多与日间所讲论相违。曰："且旋恁地做去，只是如今且说个'熟'字。这'熟'字如何便得到这地位？到得熟地位，自有忽然不可知处。不是被你硬要得，直是不知不觉得如此。"
国秀问："向曾问身心性情之德，蒙批诲云云。宋杰窃於自己省验，见得此心未发时，其仁义礼智之体浑然未有区别。於此敬而无失，则发而为恻隐、羞恶、辞逊、是非之情，自有条理而不乱。如此体认，不知是否？"曰："未须说那'敬而无失'，与未有区别，及自有条理而不乱在，且要识认得这身心性情之德是甚底模样。说未有区别，亦如何得？虽是未发时无所分别，然亦不可不有所分别。盖仁自有一个仁底模样物事在内，义自有个义底模样物事在内，礼智皆然。今要就发处认得在里面物事是甚模样。故发而为恻隐，必要认得恻隐之根在里面是甚底物事；发而为羞恶，必要认得羞恶之根在里面是甚底物事。礼智亦如之。譬如木有四枝，虽只一个大根，然必有四根，一枝必有一根也。"又问："宋杰寻常觉得资质昏愚，但持敬则此心虚静，觉得好。若敬心稍不存，则里面固是昏杂，而发於外亦鹘突，所以专於'敬而无失'上用功。"曰："这里未消说敬与不敬在。盖敬是第二节事，而今便把来夹杂说，则鹘突了，愈难理会。且只要识得那一是一，二是二。便是虚静，也要识得这物事；不虚静，也要识得这物事。如未识得这物事时，则所谓虚静，亦是个黑底虚静，不是个白底虚静。而今须是要打破那黑底虚静，换做个白底虚静，则八窗玲珑，无不融通。不然，则守定那里底虚静，终身黑淬淬地，莫之通晓也。"
问："先生答余国秀云：'须理会得其性情之德。'"曰："须知那个是仁义礼智之性，那个是恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，始得。"问："且如与人相揖，便要知得礼数合当如此。不然，则'行矣而不著，习矣而不察'。"曰："常常恁地觉得，则所行也不会大段差舛。"
用之举似："先生向日曾答蔡丈书，承喻'以礼为先'之说。又：'"似识造化"之云，不免倚於一物，未知亲切工夫耳。大抵濂溪说得的当，通书中数数拈出"几"字。要当如此瞥地，即自然有个省力处，无规矩中却有规矩，未造化时已有造化。'此意如何？"曰："几固要得。且於日用处省察，善便存放这里，恶便去而不为，便是自家切己处。古人礼仪，都是自少理会了，只如今人低躬唱喏，自然习惯。今既不可考，而今人去理会，合下便别将做一个大头项。又不道且理会切身处，直是要理会古人因革一副当，将许多
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