多精神都枉耗了，元未切自家身己在。"又曰："只有大学教人致知、格物底，便是就这处理会；到意诚、心正处展开去，自然大。若便要去理会甚造化，先将这心弄得大了，少间都没物事说得满。"
林仲参问下学之要受用处。曰："泼底椅桌在屋下坐，便是受用。若贪慕外面高山曲水，便不是受用底。"举诗云："贫家净埽地，贫女好梳头。下士晚闻道，聊以拙自修。""前人只恁地说了。"
刘淮求教。曰："某无别法，只是将圣贤之书虚心下气以读之。且看这个是，那个不是。待得一回推出一回新，便是进处。不然，只是外面事，只管做出去，不见里滋味，如何责得他！"
赵恭父再见。问："别后读书如何？"曰："近觉得意思却不甚迫切。"曰："若只恁地据见定做工夫，却又有苟且之病去。"曰："安敢苟且？"曰："既不迫切，便相将向这边来，又不可不察。"又问："切己工夫，如何愈见得己私难胜？"曰："这个也不须苦苦与他为敌。但才觉得此心随这物事去，便与他唤回来，便都没事。"
谓南城熊曰："圣贤语言，只似常俗人说话。如今须是把得圣贤言语，凑得成常俗言语，方是，不要引东引西。若说这句未通，又引那句，终久两下都理会不得。若这句已通，次第到那句自解通。"
看文字，不可过於疏，亦不可过於密。如陈德本有过於疏之病，杨志仁有过於密之病。盖太谨密，则少间看道理从那穷处去，更插不入。不若且放下，放开阔看。
器之看文字见得快。叔蒙亦看得好，与前不同。
许敬之侍教，屡与言，不合。曰："学未晓理，亦无害；说经未得其意，亦无害。且须静听说话，寻其语脉是如何。一向强辨，全不听所说，胸中殊无主宰，少间只成个狂妄人去。"
淳叟问："方读书时，觉得无静底工夫。须有读书之时，有虚静之时。"曰："某旧见李先生，尝教令静坐。后来看得不然，只是一个'敬'字好。方无事时，敬於自持；凡心不可放入无何有之乡，须收敛在此。及应事时，敬於应事；读书时，敬於读书；便自然该贯动静，心无时不存。"
先生见刘淳叟闭目坐，曰："淳叟待要遗物，物本不可遗。"
坐间有及刘淳叟事。曰："不意其变常至此！某向往奏事时来相见，极口说陆子静之学大谬。某因诘之云：'若子静学术自当付之公论，公如何得如此说他？'此亦见他质薄处。然其初间深信之，毕竟自家唤做不知人。"
辨奸论谓"事之不近人情者，鲜不为大奸慝"。每常嫌此句过当，今见得亦有此样人。某向年过江西与子寿对语，而刘淳叟尧夫独去后面角头坐，都不管，学道家打坐。被某骂云："便是某与陆丈言不足听，亦有数年之长，何故恁地作怪！"
因论刘淳叟事，云："添差倅亦可以为。"论治三吏事，云："漕自来为之亦好。不然，委别了事人。淳叟自为太掀揭，故生事。"因论今赵帅可语，盐弊何不一言？云："某如何敢与？大率以沉审为是，出位为戒。"
陈寅仲问刘淳叟。曰："刘淳叟，方其做工夫时，也过於陈正己；及其狼狈，也甚於陈正己。陈正己轻薄，向到那里，觉得他意思大段轻薄，每事只说道他底是。他资质本自捞攘，后来又去合那陈同父。兼是伯恭教他时，只是教他权数了。伯恭教人，不知是怎生地至此。"笑云："向前见他们人有个祭文云，其有能底，则教他立功名作文章；其无能底，便语他'正心、诚意'！"
先生说："陈正己，薛象先喜之者何事？"贺孙云："想是喜其有才。"汪长孺谓："并无其才，全做事不成。"曰："叔权谓长孺：'他日观气质之变，以验进退之浅深。'此说最好。大凡人须是子细沉静，大学谓'知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。'如一件物事，自家知得未曾到这里，所见未曾定；以无定之见，遂要决断此事，如何断得尽！一件物事，有长有短。自家须实见得他那处是长，那处是短。如今便一定把著他短处，便一齐没他长处。若只如此，少间一齐不通。礼记云：'疑事毋质，直而勿有。'看古人都是恁地不敢草草。周先生所以有'主静'之说，如蒙艮二卦，皆有静止之体。洪范五事'听曰聪；聪作谋'。谋属金，金有静密意思；人之为谋，亦欲静密。'貌曰恭；恭作肃。'肃属水，水有细润意思；人之举动，亦欲细润。圣人所以为圣人，只是'动静不失其时，时止则止，时行则行'。圣人这般所在，直是则得好。自家先恁地浮躁，如何要发得中节！做事便事事做不成，说人则不曾说得著实。"又曰："老子之术，自有退后一著。事也不攙前去做，说也不曾说将出，但任你做得狼狈了，自家徐出以应之。如人当纷争之际，自去僻静处坐，任其如何。彼之利害长短，一一都冷看破了，从旁下一著，定是的当。此固是不好底术数，然较之今者浮躁胡说乱道底人，彼又较胜。"因举老子语："'豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若客，涣若冰将释。'子房深於老子之学。曹参学之，有体而无用。"
问："姜叔权自言终日无思虑，有'寂然不动'之意。德辅疑其已至。"曰："且问他还能'感而遂通天下之故'否？须是穷理。若只如此，则不须说格物、致知。"问："如此，则叔权之静未是至？"曰："固是。"
戴明伯请教。曰："且将一件书读。圣人之言，即圣人之心；圣人之心，即天下之理。且逐段看令分晓，一段分晓，又看一段。如此至一二十段，亦未解便见个道理，但如此心平气定，不东驰西骛，则道理自逐旋分明。去得自家心上一病，便是一个道理明也。道理固是自家本有，但如今隔一隔了，须逐旋揩磨呼唤得归。然无一唤便见之理。如金溪只要自得，若自得底是，固善；若自得底非，却如何？不若且虚心读书。读书，切不可自谓理会得了。便理会得，且只做理会不得。某见说不会底，便有长进；不长进者，多是自谓已理会得了底。如此，则非特终身不长进；便假如释氏三生十六劫，也终理会不得！"又云："此心先错用向东去，及至唤回西边，又也只是那向东底心；但只列转些顿放，元不曾改换。有一学者先佞佛，日逐念金刚大悲咒不停口。后来虽不念佛，来诵大学论孟，却依旧赶遍数，荒荒忙忙诵过，此亦只是将念大悲咒时意思移来念儒书尔。"
括苍徐元明名琳。郑子上同见。先生说："'博学而详说之，将以反说约也。'今江西诸人之学，只是要约，更不务博；本来虽有些好处，临事尽是凿空杜撰。至於吕子约，又一向务博，而不能反约。读得书多，左牵右撰，横说直说，皆是此理；只是不洁净，不切要，有牵合无谓处。沈叔晦不读书，不教人，只是所守者浅狭；只有些子道理，便守定了，亦不博之弊。"
陆深甫问为学次序。曰："公家庭尊长平日所以教公者如何？"陆云："删定叔祖所以见教者，谓此心本无亏欠，人须见得此心，方可为学。"曰："此心固是无亏欠，然须是事事做得是，方无亏欠。若只说道本无亏欠，只见得这个便了，岂有是理！"因说："江西学者自以为得陆删定之学，便高谈大论，略无忌惮。忽一日自以为悟道，明日与人饮酒，如法骂人。某谓贾谊云，秦二世今日即位而明日射人！今江西学者乃今日悟道而明日骂人，不知所修者果何道哉！"
包详道书来言"自壬子九月一省之后"云云。先生谓显道曰："人心存亡之决，只在出入息之间。岂有截自今日今时便鬼乱，已后便悄悄之理？圣贤之学，是掯掯定定做，不知不觉，自然做得彻。若如所言，则是圣贤修为讲学都不须得，只等得一旦恍然悟去，如此者起人侥倖之心。"
"看孙吉甫书，见得是要做文字底气习。且如两汉晋宋隋唐风俗，何尝有个人要如此变来？只是其风俗之变，滚来滚去，自然如此。汉末名节之极，便变作清虚底道理。到得陈隋以后，都不理会名节，也不理会清虚，只是相与做一般纤艳底文字。君臣之间，把这文字做一件大事理会。如进士举是隋炀帝做出来，至唐三百年以至国初，皆是崇尚文辞。"郑子上问："风俗滚来滚去，如何到本朝程先生出来，便理会发明得圣贤道理？"曰："周子二程说得道理如此，亦是上面诸公挪趱将来。当杨刘时，只是理会文字。到范文正孙明复石守道李太伯常夷甫诸人，渐渐刊落枝叶，务去理会政事，思学问见於用处。及胡安定出，又教人作'治道斋'，理会政事，渐渐挪得近里，所以周程发明道理出来，非一人之力也。"
先生谓杜叔高曰："学贵適用。"
先生谓鲁可几曰："事不要察取尽。"
或问徐子颜。曰："其人有守，但未知所见如何。"
今学者有两样，意思钝底，又不能得他理会得；到得意思快捷底，虽能当下晓得，然又恐其不牢固。如龚郯伯理会也快，但恐其不牢固。
先生问郭廷硕："今如何？"曰："也只如旧为学。"曰："贤江西人，乐善者多，知学者少。"又说："杨诚斋廉介清洁，直是少。谢尚书和易宽厚，也煞朴直。昔过湘中时，曾到谢公之家，颓然在败屋之下，全无一点富贵气，也难得。"又曰："闻彭子寿造居甚大，何必如此？"又及一二人，曰："以此观谢尚书，直是朴实。"
先生问："湘乡旧有从南轩游者，为谁？"佐对以周奭允升、佐外舅舒谊周臣。外舅没已数岁，南轩答其论知言疑义一书，载文集中。允升藏修之所正枕江上，南轩题曰'涟溪书室'。乡曲后学讲习其间，但允升今病不能出矣。"先生曰："南轩向在静江曾得书，甚称说允升，所见必别，安得其一来！次第送少药物与之。"
直卿告先生以赵友裕复有相招之意。先生曰："看今世务已自没可柰何。只得随处与人说，得识道理人多，亦是幸事。"
吕德远辞，云将娶，拟某日归。及期，其兄云："与舍弟商量了，且更承教一月，却归。"曰："公将娶了，如何又恁地说？此大事，不可恁地。宅中想都安排了，须在等待，不可如此了。"即日归。
季绎劝蔡季通酒，止其泉南之行。蔡决於先生，先生笑而不答。良久，云："身劳而心安者为之，利少而义多者为之。"广录云："或有所欲为，谋於先生。曰：'心佚而身劳，为之；利少而义多，为之。'"
先生看糊窗，云："有些子不齐整，便不是他道理。"朱季绎云："要好看，却从外糊。"直卿云："此自欺之端也！"
《朱子语类》 宋·朱熹
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