子静说告子论性强孟子，又说荀子"性恶"之论甚好，使人警发，有缜密之功。昔荆公参政日，作兵论藁，压之砚下。刘贡父谒见，值客，径坐於书院，窃取视之。既而以未相见而坐书院为非，遂出就客次。及相见，荆公问近作，贡父遂以作兵论对，乃窃荆公之意，而易其文以诵之。可学录云："荆公出论兵。贡父依荆公兵论说曰：'某策如此'。"荆公退，碎其砚下之藁，以为所论同於人也。可学录略。）
金溪说"充塞仁义"，其意之所指，似别有一般仁义，非若寻常他人所言者也。
陆子静学者欲执喜怒哀乐未发之中，不知如何执得？那事来面前，只得应他，当喜便喜，当怒便怒，如何执得！
陆子静说，只是一心，一边属人心，一边属道心，那时尚说得好在。
先生谓祖道曰："陆子静答贤书，说简'简易'字，却说错了。'乾以易知，坤以简能'，是甚意思？如何只容易说过了！乾子体健而不息，行而不难，故易；坤则顺其理而不为，故简。不是容易苟简也。"
某向与子静说话，子静以为意见。某曰："邪意见不可有，正意见不可无。"子静说："此是闲议论。"某曰："闲议论不可议论，合议论则不可不议论。"先生又曰："大学不曾说'无意'，而说'诚意'。若无意见，将何物去择乎中庸？将何物去察迩言？论语'无意'，只是要无私意。若是正意，则不可无。"先生又曰："他之无意见，则是不理会理，只是胡撞将去。若无意见，成甚么人在这里！"
或问："陆子静每见学者才有说话，不曰'此只是议论'，即曰'此只是意见'。果如是，则议论意见皆可废乎？"曰："既不尚议论，则是默然无言而已；既不贵意见，则是寂然无思而已。圣门问学，不应如此。若曰偏议论、私意见，则可去，不当概以议论意见为可去也。"
有一学者云："学者须是除意见。陆子静说颜子克己之学，非如常人克去一切忿欲利害之私，盖欲於意念所起处，将来克去。"先生痛加诮责，以为："此三字误天下学者！自尧舜相传至历代圣贤书册上并无此三字。某谓除去不好底意见则可，若好底意见，须是存留。如饥之思食，渴之思饮，合做底事思量去做，皆意见也。圣贤之学，如一条大路，甚次第分明。缘有'除意见'横在心里，便更不在做。如日间所行之事，想见只是不得已去做；才做，便要忘了，生怕有意见。所以目视霄汉，悠悠过日，下梢只成得个狂妄！今只理会除意见，安知除意见之心，又非所谓意见乎？"
陆子静说"克己复礼"，云，不是克去己私利欲之类，别自有个克处，又却不肯说破。某尝代之下语云："不过是要'言语道断，心行路绝'耳！"因言："此是陷溺人之深坑，学者切不可不戒！"
因看金溪与胡季随书中说颜子克己处，曰："看此两行议论，其宗旨是禅，尤分晓。此乃捉著真赃正贼，惜方见之，不及与之痛辩。其说以忿欲等皆未是己私，而思索讲习却是大病，乃所当克治者。如禅家'乾屎橛'，等语，其上更无意义，又不得别思义理。将此心都禁遏定，久久忽自有明快处，方谓之得。'此之谓失其本心'，故下梢忿欲纷起，恣意猖獗，如刘淳叟辈所为，皆彼自谓不妨者也。杲老在径山，僧徒苦其使性气，没头脑，甚恶之，又恋著他禅。尝有一僧云：'好捉倒剥去衣服，寻看他禅是在左胁下，是在右胁下？待寻得见了，好与夺下，却赶将出门去！'杲老所喜，皆是粗疏底人，如张子韶唐立夫诸公是也。汪圣锡吕居仁辈稍谨愿，痛被他薄贱。汪丈为人淳厚，赶张子韶辈不得，又有许多记问经史典故，又自有许多鹘突学问义理，又恋著鹘突底禅。群疑塞胸，都没分晓，不自反躬穷究，只管上求下告，问他讨禅，被他恣意相薄。汪丈尝谓某云：'杲老禅学实自有好处。'某问之曰：'侍郎曾究见其好处否？'又却云'不曾'。今金溪学问真正是禅，钦夫伯恭缘不曾看佛书，所以看他不破，只某便识得他。试将楞严圆觉之类一观，亦可粗见大意。释氏之学，大抵谓若识得透，应千罪恶，即都无了。然则此一种学，在世上乃乱臣贼子之三窟耳！王履道做尽无限过恶，迁谪广中，刬地在彼说禅非细。此正谓其所为过恶，皆不碍其禅学尔。"
舜功云："陆子静不喜人说性。"曰："怕只是自理会不曾分晓，怕人问难。又长大了，不肯与人商量做，一截截断了。然学而不论性，不知所学何事？"
圣贤教人有定本，如"博学、审问、慎思、明辨、笃行"是也。其人资质刚柔敏钝，不可一概论，其教则不易。禅家教更无定，今日说有定，明日又说无定，陆子静似之。圣贤之教无内外本末上下，今子静却要理会内，不管外面，却无此理。硬要转圣贤之说为他说，宁若尔说，且作尔说，不可诬罔圣贤亦如此。周公谨记。
陆子静云："涵养是主人翁，省察是奴婢。"陈正己力排其说。曰："子静之说无定常，要云今日之说自如此，明日之说自不如此。大抵他只要拗：才见人说省察，他便反而言之，谓须是涵养；若有人向他说涵养，他又言须是省察以胜之。自渠好为诃佛骂祖之说，致令其门人'以夫子之道反害夫子'！"
吾儒头项多，思量著得人头痺。似陆子静样不立文字，也是省事。只是那书也不是分外底物事，都是说我这道理，从头理会过，更好。
汪长孺说："江西所说'主静'，看其语是要不消主这静，只我这里动也静，静也静。"先生曰："若如其言，天自春了夏，夏了秋，秋了冬，自然如此，也不须要'辅相、裁成'始得。"
江西之学，无了恻隐辞逊之心，但有羞恶之心；然不羞其所当羞，不恶其所当恶。有是非之心，然是其所非，非其所是。
潘恭叔说："象山说得如此，待应事，都应不是。"曰："可知是他所学所说尽是杜撰，都不依见成格法。他应事也只是杜撰，如何得合道理！"
陆氏会说，其精神亦能感发人，一时被它耸动底，亦便清明。只是虚，更无底箪。"思而不学则殆"，正谓无底箪便危殆也。"山上有木，渐，君子以居贤德善俗。"有阶梯而进，不患不到。今其徒往往进时甚锐，然其退亦速。才到退时，便如坠千仞之渊！
顷有一朋友作书与陆子静，言立之学荡而无所执。陆复书言，荡本是好语。"君子坦荡荡"，尧"荡荡无能名"，诗云"荡荡上帝"，书云"王道荡荡"，皆以荡为善，岂可以为不善邪？其怪如此！
向见陆子静与王顺伯论儒释，某尝窃笑之。儒释之分，只争虚、实而已。如老氏亦谓："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。"所谓"物、精"，亦是虚。吾道虽有"寂然不动"，然其中粲然者存，事事有。
先生问人杰："别后见陆象山如何？"曰："在都下相处一月，议论间多不合。"因举戊戌春所闻於象山者，多是分别"集义所生，非义袭而取之"两句。曰："彼之病处正在此，其说'集义'，却是'义袭'。彼之意，盖谓学者须是自得於己，不为文义牵制，方是集义。若以此为义，从而行之，乃是求之於外，是义袭而取之也。故其弊自以为是，自以为高，而视先儒之说皆与己不合。至如与王顺伯书论释氏义利公私，皆说不著。盖释氏之言见性，只是虚见；儒者之言性，止是仁义礼智，皆是实事。今专以义利公私断之，宜顺伯不以为然也。"〈螢，中"虫改田"〉录详。
问正淳："陆氏之说如何？"曰："癸卯相见，某於其言不无疑信相半。"曰："信是信甚处？疑是疑甚处？"曰："信其论学，疑其诃诋古人。"曰："须是当面与它随其说上讨个分晓。若一时不曾分疏得，乃欲续后於书问间议论，只是说得皮外；它亦只是皮外答来，越不分晓。若是它论学处是，则其它说话皆是，便攻诃古人今人，亦无有不是处；若是它诃诋得古人不是，便是它说得学亦不是。向来见子静与王顺伯论佛云，释氏与吾儒所见亦同，只是义利、公私之间不同。此说不然。如此，却是吾儒与释氏同一个道理。若是同时，何缘得有义利不同？只被源头便不同：吾儒万理皆实，释氏万理皆空。"又曰："它寻常要说'集义所生者'，其徒包敏道至说成'袭义而取'，却不说'义袭而取之'。它说如何？"正淳曰："它说须是实得。如义袭，只是强探力取。"曰："谓如人心知此义理，行之得宜，固自内发。人性质有不同，或有鲁钝，一时见未到得；别人说出来，反之於心，见得为是而行之，是亦内也。人心所见不同，圣人方见得尽。今陆氏只是要自渠心里见得底，方谓之内；若别人说底，一句也不是。才自别人说出，便指为义外。如此，乃是告子之说。如'生而知之'，与'学而知之，困而知之'；'安而行之'，与'利而行之，勉强而行之'；及其知之行之，则一也。岂可一一须待自我心而出，方谓之内？所以指文义而求之者，皆不为内？故自家才见得如此，便一向执著，将圣贤言语便亦不信，更不去讲贯，只是我底是，其病痛只在此。只是专主'生知、安行'，而'学知'以下，一切皆废。又只管理会'一贯'，理会'一'。且如一贯，只是万理一贯，无内外本末，隐显精粗，皆一以贯之。此政'同归殊涂，百虑一致'，无所不备。今却不教人恁地理会，却只寻个'一'，不知去那里讨头处？"必大录云："先生看正淳与金溪往复书云云，'释氏皆空'之下有曰：'学所以贵於讲书，是要入细理会。今陆氏只管说"一贯"。夫"一贯"云者，是举万殊而一贯之，小大、精粗、隐显、本末，皆在其中。若都废置不讲，却一贯个甚么？学要大纲涵养，子细讲论。尝与金溪辨"义外"之说。某谓事之合如此者，虽是在外，然於吾心以为合如此而行，便是内也。且如人有性质鲁钝，或一时见不到；因他人说出来，见得为是，从而行之，亦内也。金溪以谓，此乃告子之见，直须自得於己者方是。若以他人之说为义而行之，是求之於外也。遂於事当如此处，亦不如此。不知此乃告子之见耳。'必大因言：'金溪有云："不是教人不要读书，读书自是讲学中一事。才说读书，已是剩此一句。"'曰：'此语却是。'必大又言其学在践履之说。曰：'此言虽是，然他意只是要践履他之说耳'。"
禅学炽则佛氏之说大坏。缘他本来是大段著工夫收拾这心性，今禅说只恁地容易做去。佛法固是本不见大底道理，只就他本法中是大段细密，今禅说只一向粗暴。陆子静之学，看他千般万般病，只在不知有气禀之杂，把许多粗恶底气都把做心之妙理，合当恁地自然做将去。向在铅山得他书云，看见佛之所以与儒异者，止是他底全是利，吾儒止是全在义。某答他云，公亦只见得第二著。看他意，只说儒者绝断得许多利欲，便是千了百当，一向任意做出都不妨。不知初自受得这气禀不好，今才任意发出，许多不好底，也只都做好商量了。只道这是胸中流出，自然天理；不知气有不好底夹杂在里，一齐羁将去，道害事不害事？看子静书，只见他许多粗暴底意思可畏。其徒都是这样，才说得几句，便无大无小，无父无兄，只我胸中流出底是天理，全不著得些工夫。看来这错处，只在不知有气禀之性。又曰："'论性不论气，不备。'孟子不说到气一截，所以说万千与告子几个，然终不得他分晓。告子以后，如荀扬之徒，皆是把气做性说了。"
迎而距之。谓陆氏不穷理。
子静"应无所住以生其心"。
子静寻常与吾人说话，会避得个"禅"字。及与其徒，却只说禅。
吴仁父说及陆氏之学。曰："只是禅。初间犹自以吾儒之说盖覆，如今一向说得炽，不复遮护了。渠自说有见於理，到得做处，一向任私意做去，全不睹是。人同之则喜，异之则怒。至任喜怒，胡乱便打人骂人。后生才登其门，便学得不逊无礼，出来极可畏。世道衰微，千变百怪如此，可畏！可畏！"
陆子静之学，自是胸中无柰许多禅何。看是甚文字，不过假借以说其胸中所见者耳。据其所见，本不须圣人文字得。他却须要以圣人文字说者，此正如贩盐者，上面须得数片鯗鱼遮盖，方过得关津，不被人捉了耳。
先生尝说："陆子静杨敬仲自是十分好人，只似患净洁病底。又论说道理，恰似闽中贩私盐底，下面是私盐，上面以鯗鱼盖之，使人不觉。"盖谓其本是禅学，却以吾儒说话摭掩。
为学若不靠实，便如释老谈空，又却不如他说得索性。又曰："近来诸处学者谈空浩瀚，可畏！可畏！引得一辈江西士人都颠了。"
陆子静好令人读介甫万言书，以为渠此时未有异说，
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