，不晓子静之意。
因言读书之法，曰："一句有一句道理，穷得一句，便得这一句道理。读书须是晓得文义了，便思量圣贤意指是如何？要将作何用？"因坐中有江西士人问为学，曰："公们都被陆子静误，教莫要读书，误公一生！使公到今已老，此心伥伥然，如村愚目盲无知之人，撞墙撞壁，无所知识。使得这心飞扬跳踯，渺渺茫茫，都无所主，若涉大水，浩无津涯，少间便会失心去。何故？下此一等，只会失心，别无合杀也。傅子渊便是如此。子渊后以丧心死。岂有学圣人之道，临了却反有失心者！是甚道理？吁，误人误人！可悲可痛！分明是被他涂其耳目，至今犹不觉悟。今教公之法：只讨圣贤之书，逐日逐段，分明理会。且降伏其心，逊志以求之，理会得一句，便一句理明；理会得一段，便一段义明；积累久之，渐渐晓得。近地有朋友，便与近地朋友商量；近地无朋友，便远求师友商量。莫要闲过日子，在此住得旬日，便做旬日工夫。公看此间诸公每日做工夫，都是逐段逐句理会。如此久之，须渐见些道理。公今只是道听涂说，只要说得。待若圣贤之道，只是说得赢，何消做工夫？只半日便说尽了。'博学、审问、慎思、明辨'，是理会甚事？公今莫问陆删定如何，只认问取自己便了。陆删定还替得公么？陆删定他也须读书来。只是公那时见他不读书，便说他不读书。他若不读书，如何做得许多人先生？吁，误人！误人！"又曰："从陆子静者，不问如何，个个学得不逊。只才从他门前过，便学得悖慢无礼，无长少之节，可畏！可畏！"
象山死，先生率门人往寺中哭之。既罢，良久，曰："可惜死了告子！"此说得之文卿。
因论南轩欲曾节夫往见陆先生，作书令去看陆如何，有何说备寄来。先生曰："只须直说。如此，则便谓教我去看如何，便不能有益了。"
因问陆子静，云："这个只争些子，才差了便如此。他只是差过去了，更有一项，却是不及。若使过底，拗转来却好；不及底，趱向上去却好。只缘他才高了，便不肯下；才不及了，便不肯向上。过底，便道只是就过里面求个中；不及底，也道只就不及里面求个中。初间只差了些子，所谓'差之毫釐，缪以千里'！"又曰："如伯夷之清，柳下惠之和，孟子便说道'隘与不恭，君子不由'。如孔子说'逸民：伯夷叔齐'，这已是甚好了；孔子自便道：'我则异於是，无可无不可。'"又曰："某看近日学问，高者便说做天地之外去，卑者便只管陷溺；高者必入於佛老，卑者必入於管商。定是如此！定是如此！"
曹叔远问："陆子静教人，合下便是，如何？"曰："如何便是？公看经书中还有此样语否？若云便是，夫子当初引带三千弟子，日日说来说去则甚？何不云你都是了，各自去休？也须是做工夫，始得。"又问："或有性识明底，合下便是，后如何？"曰："须是有那地位，方得。如'舜与木石居，与鹿豕游；及闻一善言，见一善行，沛然若决江河，莫之能御'！须是有此地位，方得。如'尧舜之道孝悌'，不成说才孝悌，便是尧舜！须是诵尧言，行尧行，真个能'徐行后长'，方是，"下二条详。
问："陆象山道，当下便是。"曰："看圣贤教人，曾有此等语无？圣人教人，皆从平实地上做去。所谓'克己复礼，天下归仁'，须是先克去己私方得。孟子虽云'人皆可以为尧舜'，也须是'服尧之服，诵尧之言，行尧之行'，方得。圣人告颜子以'克己复礼'，告仲弓以'出门如见大宾，使民如承大祭'，告樊迟以'居处恭，执事敬，与人忠'，告子张以'言忠信，行笃敬'，这个是说甚底话？又平时告弟子，也须道是'学而时习'，'行有馀力，则以学文'，又岂曾说个当下便是底语？大抵今之为学者有二病，一种只当下便是底，一种便是如公平日所习底。却是这中间一条路，不曾有人行得。而今人既不能知，但有圣贤之言可以引路。圣贤之言，分分晓晓，八字打开，无些子回互隐伏说话。"
或问："陆象山大要说当下便是，与圣人不同处是那里？"曰："圣人有这般说话否？圣人不曾恁地说。圣人只说'克己复礼。一日克己复礼，天下归仁'。而今截断'克己复礼'一段，便道只恁地便了。不知圣人当年领三千来人，积年累岁，是理会甚么？何故不说道，才见得，便教他归去自理会便了？子静如今也有许多人来从学，亦自长久相聚，还理会个甚么？何故不教他自归去理会？只消恁地便了？且如说'尧舜之道，孝悌而已矣'，似易。须是做得尧许多工夫，方到得尧；须是做得舜许多工夫，方到得舜。"又曰："某看来，如今说话只有两样。自淮以北，不可得而知。自淮以南，不出此两者，如说高底，便如'当下便是'之说，世间事事都不管。这个本是专要成己，而不要去成物；少间只见得上面许多道理切身要紧去处不曾理会，而终亦不足以成己。如那一项，却去许多零零碎碎上理会，事事要晓得。这个本是要成物，而不及於成己；少间只见得下面许多罗罗嘈嘈，自家自无个本领，自无个头脑了，后去更不知得那个直是是，那个直是非，都恁地鹘鹘突突，终於亦不足以成物。这是两项如此，真正一条大路，却都无人识，这个只逐一次第行将去。那一个只是过，那一个只是不及。到得圣人大道，只是个中。然如今人说那中，也都说错了；只说道恁地含含胡胡，同流合汙，便唤做中。这个中本无他，只是平日应事接物之间，每事理会教尽，教恰好，无一毫过不及之意。"
陆子静之学，只管说一个心本来是好底物事，上面著不得一个字，只是人被私欲遮了。若识得一个心了，万法流出，更都无许多事。他却是实见得个道理恁地，所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊。又曰："如东莱便是如何云云，不似他见得恁地直拔俊伟。下梢东莱学者一人自执一说，更无一人守其师说，亦不知其师紧要处是在那里，都只恁地衰塌不起了，其害小。他学者是见得个物事，便都恁底胡叫胡说，实是卒动他不得，一齐恁地无大无小，便是'天上天下，惟我独尊'。若我见得，我父不见得，便是父不似我；兄不见得，便是兄不似我。更无大小，其害甚大！不待至后世，即今便是。"又曰："南轩初年说，却有些似他。如岳麓书院记，却只恁地说。如爱牛，如赤子入井，这个便是真心。若理会得这个心了，都无事。后来说却不如此。子静却杂些禅，又有术数，或说或不说。南轩却平直恁地说，却逢人便说。"又曰："浙中之学，一种只说道理底，又不似他实见得。若不识，又不肯道我不识，便含胡鹘突遮盖在这里。"又因说："人之喜怒忧惧，皆是人所不能无者，只是差些便不正。所以学者便要於此处理会，去其恶而全其善。今他只说一个心，便都道是了，如何得！虽曾子颜子是著多少气力，方始庶几其万一！"又曰："孟子更说甚'性善'与'浩然之气'，孔子便全不说，便是怕人有走作，只教人'克己复礼'。到克尽己私，复还天理处，自是实见得这个道理，便是贴实底圣贤。他只是恁地了，便是圣贤，然无这般颠狂底圣贤！圣人说'克己复礼'，便是真实下工夫。'一日克己复礼'，施之於一家，则一家归其仁；施之一乡，则一乡归其仁；施之天下，则天下归其仁。是真实从手头过，如饮酒必醉，食饭必饱。他们便说一日悟得'克己复礼'，想见天下归其仁；便是想像饮酒便能醉人，恰似说'如饮醇酎'意思。"又曰："他是会说得动人，使人都恁地快活，便会使得人都恁地发颠发狂。某也会恁地说，使人便快活，只是不敢，怕坏了人。他之说，却是使人先见得这一个物事了，方下来做工夫，却是上达而下学，与圣人'下学上达'都不相似。然他才见了，便发颠狂，岂肯下来做？若有这个直截道理，圣人那里教人恁地步步做上去？"
许行父谓："陆子静只要顿悟，更无工夫。"曰："如此说不得。不曾见他病处，说他不倒。大抵今人多是望风便骂将去，都不曾根究到底。见他不是，须子细推原怎生不是，始得，此便是穷理。既知他不是处，须知是处在那里；他既错了，自家合当如何，方始有进。子静固有病，而今人却不曾似他用功，如何便说得他！所谓'五穀不熟，不如稊稗'，恐反为子静之笑也。且如看史传，其间有多少不是处。见得他不是，便有个是底在这里，所以无往非学。"
先生问："曾见陆子静否？"可学对以向在临安欲往见。或云："吾友方学，不可见，见归必学参禅。"先生曰："此人言极有理。吾友不去见，亦是。然更有一说：须修身立命，自有道理，则自不走往他。若自家无所守，安知一旦立脚得牢！正如人有屋可居，见他人有屋宇，必不起健羡。若是自家自无住处，忽见人有屋欲借自家，自家虽欲不入，安得不入？切宜自作工夫！"
守约问："吾徒有往从陆子静者，多是举得这下些小细碎文义，致得子静谓先生教人只是章句之学，都无个脱洒道理。其实先生教人，岂曾如此？又有行不掩其言者，愈招他言语。"先生曰："不消得如此说。是他行不掩言，自家又柰何得他？只是自点检教行掩其言，便得。看自家平日是合当恁地，不当恁地。不是因他说自家行不掩言，方始去行掩其言。而今不欲穷理则已，若欲穷理，如何不在读书讲论？今学者有几个理会得章句？也只是浑沦吞枣，终不成又学他，於章句外别撰一个物事，与他斗。"又曰："某也难说他，有多多少少，某都不敢说他。只是因诸公问，不得不说。他是向一边去拗不转了，又不信人言语，又怎柰何他？自家只是理会自家是合当做。圣人说'言忠信，行笃敬'，'居处恭，执事敬，与人忠'等语，都是实说铁定是恁地，无一句虚说。只是教人就这上做工夫，做得到，便是道理。"
学者须是培养。今不做培养工夫，如何穷得理？程子言："动容貌，整思虑，则自生敬。敬只是主一也。存此，则自然天理明。"又曰："整齐严肃，则心便一；一，则自是无非僻之干。此意但涵养久之，则天理自然明。"今不曾做得此工夫，胸中胶扰驳杂，如何穷得理？如它人不读书，是不肯去穷理。今要穷理，又无持敬工夫。从陆子静学，如杨敬仲辈，持守得亦好，若肯去穷理，须穷得分明。然它不肯读书，只任一己私见，有似个稊稗。今若不做培养工夫，便是五穀不熟，又不如稊稗也。次日又言："陆子静杨敬仲有为己工夫，若肯穷理，当甚有可观，惜其不改也！"
论子由古史言，帝王以无为宗。因言："佛氏学，只是恁它意所为，於事无有是处。"德明云："杨敬仲之学是如此。"先生曰："佛者言：'但愿空诸所有，谨勿实诸所无。'事必欲忘却，故曰'但愿空诸所有'；心必欲其空，故曰'谨勿实诸所无'。杨敬仲学於陆氏，更不读书，是要不'实诸所无'；已读之书，皆欲忘却，是要'空诸所有'。"
至之举似杨敬仲诗云："'有时父召急趋前，不觉不知造渊奥。'此意如何"？曰："如此却二了：有个父召急趋底心，又有个造渊奥底心。才二，便生出无限病痛。盖这个物事，知得是恁地便行将去，岂可更帖著一个意思在那上！某旧见张子韶有个文字论仁义之实云：'当其事亲之时，有以见其温然如春之意，便是仁；当其从兄之际，有以见其肃然如秋之意，便是义。'某尝对其说，古人固有习而不察，如今却是略略地习，却加意去察；古人固有由之而不知，如今却是略略地由，却加意去知。"因笑云："李先生见某说，忽然曰：'公適间说得好，可更说一遍看。'"
杨敬仲己易说雷霆事，身上又安得有！且要著实。
"杨敬仲说，杨爻一画者在己；阴爻一画者应物底是。"先生云："正是倒说了！应物者却是阳。"
"杨敬仲言，天下无掣肘底事。沈叔晦言，天下无不可教底人。"先生云："此皆好立偏论者。"
杨敬仲有易论。林黄中有易解，春秋解专主左氏。或曰："林黄中文字可毁。"先生曰："却是杨敬仲文字可毁。"
抚学有首无尾，婺学有尾无首。禅学首尾皆无，只是与人说。
有说悟者，有说端倪者。若说可欲是善，不可欲是恶，而必自寻一个道理以为善，根脚虚矣，非乡人皆可为尧舜之意。说悟者指金溪，说端倪者指湖南。
因论今之言学问者，人自为说，说出无限差异。胡文定曰首有一二句记不详。"诸子百家人肆其说，诳惑众生"者，是也。谢上蔡曰："诸子百家，人人自生出一般见解，欺诳
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
