子，较平帖些。"曰："老子极劳攘，庄子得些，只也乖。庄子跌荡。老子收敛，齐脚敛手；庄子却将许多道理掀翻说，不拘绳墨。方子录云："庄子是一个大秀才，他事事识得。如天下篇后面乃是说孔子，似用快刀利斧斫将去，更无些碍，且无一句不著落。如说'易以道阴阳'等语，大段说得好，然却不肯如此做去。老子犹是欲敛手齐脚去做，他却将他窠窟一齐踢翻了！"庄子去孟子不远，其说不及孟子者，亦是不相闻。今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生於蒙，在淮西间。孟子只往来齐宋邹鲁，以至於梁而止，不至於南。然当时南方多是异端，如孟子所谓'陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学於中国'；又如说'南蛮窸舌之人，非先王之道'，是当时南方多异端。"或问：'许行恁地低，也有人从之。"曰："非独是许行，如公孙龙'坚白同异'之说，是甚模样？也使得人终日只弄这个。"汉卿问："孔子顺许多话却好。"曰："出於孔丛子，不知是否？只孔丛子说话，多类东汉人文，其气软弱，又全不似西汉人文。兼西汉初若有此等话，何故不略见於贾谊董仲舒所述？恰限到东汉方突出来？皆不可晓。"前广录一条，疑闻同。
问："老子与庄子似是两般说话。"曰："庄子於篇末自说破矣。"问："先儒论老子，多为之出脱，云老子乃矫时之说。以某观之，不是矫时，只是不见实理，故不知礼乐刑政之所出，而欲去之。"曰："渠若识得'寂然不动，感而遂通天下之故'，自不应如此。它本不知下一节，欲占一简径言之；然上节无实见，故亦不脱洒。今读老子者亦多错。如道德经云'名非常名'，则下文有名、无名，皆是一义，今读者皆将'有、无'作句。又如'常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍'，只是说'无欲、有欲'，今读者乃以'无、有'为句，皆非老子之意。"
庄子老子不是矫时。夷惠矫时，亦未是。
◎庄列
孟子庄子文章皆好。列子在前，便有迂僻处。左氏亦然，皆好高而少事实。
因言，列子语，佛氏多用之。庄子全写列子，又变得峻奇。列子语温纯，柳子厚尝称之。佛家於心地上煞下工夫。
列庄本杨朱之学，故其书多引其语。庄子说："子之於亲也，命也，不可解於心。"至臣之於君，则曰："义也，无所逃於天地之间。"是他看得那君臣之义，却似是逃不得，不奈何，须著臣服他。更无一个自然相胥为一体处，可怪！故孟子以为无君，此类是也。
◎老庄列子
庄子是个转调底。老子列子又细似庄子。
"雷击所在，只一气滚来，间有见而不为害，只缘气未掤裂，有所击者皆是已发。"蔡季通云："人於雷所击处，收得雷斧之属，是一气击后方始结成，不是将这个来打物。见人拾得石斧如今斧之状，似细黄石。"因说道士行五雷法。先生曰："今极卑陋是道士，许多说话全乱道。"蔡云："禅家又胜似他。"曰："禅家已是九分乱道了，他又把佛家言语参杂在里面。如佛经本自远方外国来，故语音差异，有许多差异字，人都理会不得；他便撰许多符咒，千般万样，教人理会不得，极是陋。"蔡云："道士有个庄老在上，却不去理会。"曰："如今秀才读多少书，理会自家道理不出，他又那得心情去理会庄老！"蔡云："无人理会得老子通透，大段鼓动得人，恐非佛教之比。"曰："公道如何？"蔡云："缘他带治国、平天下道理在。"曰："做得出，也只是个曹参。"蔡云："曹参未能尽其术。"曰："也只是恁地，只是藏缩无形影。"因问蔡曰："公看'道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母'，是如何说？"蔡云："只是无名是天地之始，有名便是有形气了。向见先生说庚桑子一篇都是禅，今看来果是。"曰：""若其它篇，亦自有禅话，但此篇首尾都是这话。"又问蔡曰："庄子'虚无因应'，如何点？"曰："只是恁地点。""多有人将'虚无'自做一句，非是。他后面又自解如何是无，如何是因。"又云："庄子文章只信口流出，煞高。"蔡云："列子亦好。"曰："列子固好，但说得困弱，不如庄子。"问："老子如何？"曰："老子又较深厚。"蔡云："看庄周传说，似乎庄子师於列子。云先有作者如此，恐是指列子。"曰："这自说道理，未必是师列子。"蔡问："'皆原於道德之意'，是谁道德？"曰："这道德只自是他道德。"蔡云："人多作吾圣人道德。太史公智识卑下，便把这处作非细看，便把作大学中庸看了。"曰："大学中庸且过一边，公恁地说了，主张史记人道如何？大凡看文字只看自家心下，先自偏曲了，看人说甚么事，都只入这意来。如大路看不见，只行下偏蹊曲径去。如分明大字不看，却只看从罅缝四旁处去。如字写在上面不看。却就字背后面看。如人眼自花了，看见眼前物事都差了，便说道只恁地。"蔡云："不平心看文字，将使天地都易位了。"曰："道理只是这一个道理，但看之者情伪变态，言语文章自有千般万样。合说东，却说西；合说这里，自说那里；都是将自家偏曲底心求古人意。"又云："如太史公说话，也怕古人有这般人，只自家心下不当如此。将临川何言江默之事观之，说道公羊穀梁是姓姜人一手做，也有这般事。尚书序不似孔安国作，其文软弱，不似西汉人文，西汉文粗豪；也不似东汉人文，东汉人文有骨肋；也不似东晋人文，东晋如孔坦疏也自得。他文是大段弱，读来却宛顺，是做孔丛子底人一手做。看孔丛子撰许多说话，极是陋。只看他撰造说陈涉，那得许多说话正史都无之？他却说道自好，陈涉不能从之。看他文卑弱，说到后面，都无合杀。"蔡云："恐是孔家子孙。"曰："也不见得。"蔡说："春秋吕氏解煞好。"曰："那个说不好？如一句经在这里，说做褒也得，也有许多说话；做贬也得，也有许多说话，都自说得似。"又云："如史记秦纪分明是国史，中间侭谨严。若如今人把来生意说，也都由他说，春秋只是旧史录在这里。"蔡云："如先生做通鉴钢目，是有意？是无意？须是有去取。如春秋，圣人岂无意？"曰："圣人虽有意，今亦不可知，却妄为之说，不得。"蔡云："左氏怕是左史倚相之后，盖左传中楚事甚详。"曰："以三传较之，在左氏得七八分。"蔡云："道理则穀梁及七八分。或云，三传中间有许多騃处，都是其学者后来添入。"
儒教自开辟以来，二帝三王述天理，顺人心，治世教民，厚典庸礼之道；后世圣贤遂著书立言，以示后世。及世之衰乱，方外之士厌一世之纷拏，畏一身之祸害，躭空寂以求全身於乱世而已。及老子倡其端，而列御寇庄周杨朱之徒和之。孟子尝辟之以为无父无君，比之禽兽。然其言易入，其教易行。当汉之初，时君世主皆信其说，而民亦化之。虽以萧何曹参汲黯太史谈辈亦皆主之，以为真足以先於六经，治世者不可以莫之尚也。及后汉以来，米贼张陵、海岛寇谦之之徒，遂为盗贼。曹操以兵取阳平，陵之孙鲁即纳降款，可见其虚缪不足稽矣。
◎老子书
△道可道章第一
问："老子'道可道'章，或欲以'常无''常有'为句读，而'欲'字属下句者，如何？"曰："先儒亦有如此做句者，不妥帖。"问："'三十辐共一毂，当其无，有车之用。'无，是车之坐处否？"曰："恐不然。若以坐处为无，则上文自是就辐毂而言，与下文户牖埏埴是一例语。某尝思之，无是毂中空处。惟其中空，故能受轴而运转不穷。犹伞柄上木管子，众骨所会者，不知名何。缘管子中空，又可受伞柄，而辟阖下上。车之毂亦犹是也。庄子所谓'枢始得其环中，以应无穷'，亦此意。"
谷神不死章第六
正淳问"谷神不死，是为玄牝"。曰："谷虚。谷中有神，受声所以能响，受物所以生物。"
问"谷神"。曰："谷只是虚而能受，神谓无所不应。它又云：'虚而不屈，动而愈出。'有一物之不受，则虚而屈矣；有一物之不应，是动而不能出矣。"问："'玄牝'，或云，玄是众妙之门，牝是万物之祖。"曰："不是恁地说。牝只是木孔承笋，能受底物事。如今门闩谓之牡，镮则谓牝；锁管便是牝，锁须便是牡。雌雄谓之牝牡，可见。玄者，谓是至妙底牝，不是那一样底牝。"问："老子之言，似有可取处？"曰："它做许多言语，如何无可取？如佛氏亦侭有可取，但归宿门户都错了。"
问"谷神不死"。曰："谷之虚也，声达焉，则响应之，乃神化之自然也。'是谓玄牝'。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。"
玄牝盖言万物之感而应之不穷，又言受而不先。如言"圣人执左契而不责於人"，契有左右，左所以衔右。言左契，受之义也。
沈庄仲问："'谷神不死，是谓玄牝'，如何？"曰："谷神是那个虚而应物底物事。"又问："'常有欲以观其徼'，徼之义如何？"曰："徼是那边徼，如边界相似，说那应接处。向来人皆作'常无''常有'点，不若只作'常有欲''无欲'点。"义刚问："原壤看来也是学老子。"曰："他也不似老子，老子却不恁地。"庄仲曰："却似庄子。"曰："是。便是夫子时已有这样人了。"庄仲曰："庄子虽以老子为宗，然老子之学尚要出来应世，庄子却不如此。"曰："庄子说得较开阔，较高远，然却较虚，走了老子意思。若在老子当时看来，也不甚喜他如此说。"庄仲问："'道可道'如何解？"曰："道而可道，则非常道；名而可名，则非常名。"又问"玄"之义。曰："玄，只是深远而至於黑窣窣地处，那便是众妙所在。"又问"宠辱若惊，贵大患若身"。曰："从前理会此章不得。"
张以道问"载营魄"与"抱一能无离乎"之义。曰："魄是一，魂是二；一是水，二是火。二抱一，火守水；魂载魄，动守静也。"
"专气致柔"，只看他这个甚么样工夫。专，非守之谓也，只是专一无间断。致柔，是到那柔之极处。才有一毫发露，便是刚，这气便粗了。
"老子之学只要退步柔伏，不与你争。才有一毫主张计较思虑之心，这气便粗了。故曰'致虚极，守静笃'；又曰：'专气致柔，能如婴儿乎？'又曰：'知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其黑，为天下谷。'所谓谿，所谓谷，只是低下处。让你在高处，他只要在卑下处，全不与你争。他这工夫极离。常见画本老子便是这般气象，笑嘻嘻地，便是个退步占便宜底人。虽未必肖他，然亦是它气象也。只是他放出无状来，便不可当。如曰'以正治国，以奇用兵，以无事取天下'，他取天下便是用此道。如子房之术，全是如此。峣关之战，啗秦将以利，与之连和了，即回兵杀之；项羽约和，已讲解了，即劝高祖追之。汉家始终治天下全是得此术，至武帝尽发出来。便即当子房闲时不做声气，莫教他说一语，更不可当。少年也任侠杀人，后来因黄石公教得来较细，只是都使人不疑他，此其所以乖也。庄子比老子便不同。庄子又转调了精神，发出来粗。列子比庄子又较细腻。"问："御风之说，亦寓言否？"曰："然。"
古之为善士章第十五
甘叔怀说："先生旧常谓老子也见得此个道理，只是怕与事物交涉，故其言有曰：'豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若容。'"广因以质於先生。曰："老子说话大抵如此。只是欲得退步占奸，不要与事物接。如'治人事天莫若啬'，迫之而后动，不得已而后起，皆是这样意思。故为其学者多流於术数，如申韩之徒皆是也。其后兵家亦祖其说，如阴符经之类是也。他说'以正治国，以奇用兵，以无事取天下'。据他所谓无事者，乃是大奇耳。故后来如宋齐丘遂欲以无事窃人之国。如今道家者流，又却都不理会得他意思。"
将欲噏之章第三十六
问老氏柔能胜刚，弱能胜强之说。曰："它便拣便宜底先占了。若这下，则刚柔宽猛各有用时。"
上德不德章第三十八
郭德元问："老子云：'夫礼，忠信之薄而乱之首。'孔子又却问礼於他，不知何故？"曰："他晓得礼之曲折，只是他说这是个无紧要底物事，不将为事。某初间疑有两个老聃，横渠亦意其如此。今看来不是如此。他曾为柱下史，故礼自是理会得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这个物事不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。礼运中'谋用是作，而兵由此起'等语，便自有这个意思。"
反者道之动章第四十一
问"反者，道之动；弱者，道之用"。曰："老子说话
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
