习"。
达磨未来中国时，如远、肇法师之徒，只是谈庄老，后来人亦多以庄老助禅。古亦无许多经。西域岂有韵！诸祖相传偈，平仄押韵语，皆是后来人假合。
问："心经如何？"曰："本大般若经六百卷，心经乃是节本。"曰："他既说空，又说色，如何？"曰："他盖欲於色见空耳。大抵只是要鹘突人。如云'实际中不立一法'，又云'不舍一法'此佛经语，记不全。之类，皆然。"问："劫数如何？"曰："他之说，亦说天地开辟，但理会不得。某经云，到末劫人皆小，先为火所烧成劫灰，又为风所吹，又为水所淹。水又成沫，地自生五穀，天上人自飞下来吃，复成世界。他不识阴阳，便恁地乱道。"问："佛默然处如何？"曰："是他到处。"曰："如何'与洒埽应对合'？"曰："盖言精粗无二。"曰："'活泼泼地'是禅语否？"曰："不是禅语，是俗语。今有儒家字为佛家所窃用，而后人反以为出於佛者：如'寺'、'精舍'之类，不一。"
佛书中说"六根"、"六尘"、"六识"、"四大"、"十二缘生"之类，皆极精巧。故前辈学佛者，谓此孔子所不及。今学者且须截断。必欲穷究其说，恐不能得身己出来。方子录止此。他底四大，即吾儒所谓魂魄聚散。十二缘生在华严合论第十三御卷。佛说本言尽去世间万事。其后黠者出，却言"实证理地，不染一尘；万事门中，不舍一法"。
华严合论精密。
华严合论，其言极鄙陋无稽。不知陈了翁一生理会这个，是有甚么好处，也不会厌。可惜极好底秀才，只恁地被它引去了！又曰："其言旁引广谕，说神说鬼，只是一个天地万物皆具此理而已。经中本说得简径白直，却被注解得越没收煞。"或问金刚经大意。曰："他大意只在须菩提问'云何住，云何降伏其心'两句上。故说不应住法生心，不应色色生心，'应无所住而生其心'，此是答'云何住'。又说'若胎生，若卵生，若湿生，若化生，我皆令入无馀涅槃而灭度之'，此是答'云何降伏其心'。彼所谓'降伏'者，非谓欲遏伏此心，谓尽降收世间众生之心入它无馀涅槃中灭度，都教你无心了方是，只是一个'无'字。自此以后，只管缠去，只是这两句。如这桌子，则云若此桌子，非名桌子，是名桌子。'若见诸相非相，则见如来'，离一切相，即名佛；皆是此意。要之，只是说个'无'。"
问："龟山集中所答了翁书，论华严大旨。不知了翁诸人何为好之之笃？"曰："只是见不透，故觉得那个好。以今观之，也是好，也是动得人。"道夫曰："只为他大本不立，故偏了。"先生默然良久，曰："真所谓'诐、淫、邪、遁'。盖诐者，是它合下见得偏。儒者之道大中至正，四面均平。释氏只见一边，於那处都蔽塞了，这是'诐辞知其所蔽'。淫者，是只见得一边，又却说得周遮造瀚；所以其书动数百卷，是皆陷於偏而不能返，这是'淫辞知其所陷'。邪者，是它见得偏了，於道都不相贯属，这是'邪辞知其所离'。遁者，是它已离於道而不通，於君臣父子都已弃绝，见去不得，却道道之精妙不在乎此，这是'遁辞知其所穷'。初只是诐，诐而后淫，淫而后邪，邪而后离，离而后遁。要之，佛氏偏处只是虚其理。理是实理，他却虚了，故於大本不立也。"因问："温公解禅偈，却恐后人作儒佛一贯会了。"先生因诵之曰："此皆佛之至陋者也，妙处不在此。"又问："遗书云：'释氏於"敬以直内"则有之，"义以方外"则未也。'道夫於此未安。"先生笑曰："前日童蜚卿正论此，以为释氏大本与吾儒同，只是其末异。某与言：'正是大本不同。'"因检近思录有云："佛有一个觉之理，可言'敬以直内'矣，然无'义以方外'。其'直内'者，要之其本亦不是。""这是当时记得全处，前者记得不完也。"又曰："只无'义以方外'，则连'敬以直内'也不是了。"又曰："程子谓：'释氏唯务上达而无下学，然则其上达处岂有是邪！'亦此意。学佛者尝云：'儒佛一同。'某言：'你只认自家说不同。若果是，又何必言同？只这靠傍底意思，便是不同；便是你底不是，我底是了。'"
圆觉经只有前两三卷好，后面便只是无说后强添。如楞严经，当初只有那阿难一事，及那烧牛粪时一咒，其馀底皆是文章之士添。那烧牛粪，便如爇萧样。后来也有人祈雨后烧，亦出此意也。
楞严经本只是咒语。后来房融添入许多道理说话。咒语想亦浅近，但其徒恐译出，则人易之，故不译。所以有咒者，盖浮屠居深山中，有鬼神蛇兽为害，故作咒以禁之。缘他心灵，故能知其性情，制驭得他。咒全是想法。西域人诵咒如叱喝，又为雄毅之状，故能禁伏鬼神，亦如巫者作法相似。又云："汀州人多为巫。若巫为祟，则治之者全使不行。沈存中记水中金刚经不湿，盖人心归向深固，所感如此。"因言："后世被他佛法横入来，鬼神也没理会了。"又曰："世人所谓鬼神，亦多是吃酒吃肉汉，见他戒行精洁，方寸无累底人，如何不生钦敬！"
维摩诘经，旧闻李伯纪之子说，是南北时一贵人如萧子良之徒撰。渠云载在正史，然检不见。伯纪子名缜，读书甚博。
传灯录极陋，盖真宗时一僧做上之。真宗令杨
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