杨大年删过，故出杨大年名，便是杨大年也晓不得。
因语禅家，云："当初入中国，只有四十二章经。后来既久，无可得说，晋宋而下，始相与演义。其后义又穷。至达磨以来，始一切埽除。然其初答问，亦只分明说。到其后又穷，故一向说无头话，如'乾矢橛'、'柏树子'之类，只是胡鹘突人。既曰不得无语，又曰不得有语，道也不是，不道也不是；如此，则使之东亦不可，西亦不可。置此心於危急之地，悟者为禅，不悟者为颠。虽为禅，亦是蹉了蹊径，置此心於别处，和一身皆不管，故喜怒任意。然细观之，只是於精神上发用。"问："渠既一向说空，及其作用又只是气。"曰："作用是心，亦是气，渠自错认了。渠虽说空，又要和空皆无，如曰'空生大觉中'之类。昔日了老专教人坐禅，杲老以为不然，著正邪论排之。其后杲在天童，了老乃一向师尊礼拜，杲遂与之同。及死，为之作铭。"问："渠既要清净寂灭，如何不坐禅？"曰："渠又要得有悟。杲旧甚喜子韶，及南归，贻书责之，以为与前日不同。今其小师录杲文字，去正邪论，与子韶书亦节却。"问："病翁墓志中说官莆田事，如何？"曰："佛家自说有体无用，是渠言如此，依实载之。"问："禅僧有鸣鼓升坐死者，如何？"曰："世念既去，自知得。只是能偃不卧床席耳，别无它说。"以下禅学。
禅只是一个呆守法，如"麻三斤"、"乾屎橛"。他道理初不在这上，只是教他麻了心，只思量这一路，专一积久，忽有见处，便是悟。大要只是把定一心，不令散乱，久后光明自发。所以不识字底人，才悟后便作得偈颂。悟后所见虽同，然亦有深浅。某旧来爱问参禅底，其说只是如此。其间有会说者，却吹嘘得大。如杲佛日之徒，自是气魄大，所以能鼓动一世，如张子韶汪圣锡辈皆北面之。
或问："禅家说无头当底说话，是如何？"曰："他说得分明处，却不是。只内中一句黑如漆者，便是他要紧处。於此晓得时，便尽晓得。他又爱说一般最险绝底话，如引取人到千仞之崖边，猛推一推下去。人於此猛省得，便了。"或曰："不理会得，也是一事不了。"曰："只此亦是格物。"
郭德元问："禅者云：'"知"之一字，众妙之门。'它也知得这'知'字之妙。"曰："所以伊川说佛氏之言近理，谓此类也。它也微见得这意思，要笼络这个道理。只是它用处全差，所以都间断，相接不著。"僩问："其所谓知，正指此心之神明作用者否？"曰："然。"郭又问："圭峰云：'作有义事，是省悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；省悟不由情，临终能转业。'又自注云：'此"义"非"仁义"之"义"，乃"理义"之"义"。'甚好笑。"曰："它指仁义为恩爱之义，故如此说。他虽说理义，何尝梦见？其后杲老亦非之云：'"理义"之"义"，便是"仁义"之"义"，如何把虚空打做两截！'"
僧家所谓禅者，於其所行全不相应。向来见几个好僧说得禅，又行得好，自是其资质为人好耳，非禅之力也。所谓禅，是僧家自举一般见解，如秀才家举业相似，与行己全不相干。学得底人，有许多机锋，将出来弄一上了，便收拾了；到其为人，与俗人无异。只缘禅自是禅，与行不相应耳。僧家有云"行、解"者，行是行己，解是禅也。
禅僧自云有所得，而作事不相应，观他又安有睟面盎背气象！只是将此一禅横置胸中，遇事将出，事了又收。大抵只论说，不论行。昔日病翁见妙喜於其面前要逞自家话。渠於开喜升座，却云："彦冲修行却不会禅，宝学会禅却不修行；所谓张三有钱不会使，李四会使又无钱。"皆是乱说。大抵此风亦有盛衰，绍兴间最盛，闽中自有数人，可叹！可叹！先王之道不明，却令异端横出竖立！
释氏，须灼然看得他底之非，一出一入不济事，禅将作何用？
禅学一喝一棒，都掀翻了，也是快活。却看二程说话，可知道不索性。岂特二程，便夫子之言亦如此。"学而时习之，不亦说乎！"看得好支离。
学道又杂佛学者，但歇一月工夫，看谁边有味？佛氏只歇一月，味便消了。彼渐消则此渐进，此是钝工夫，然却是法门也。
问德粹："在四明，曾到天章育王否？"曰："到。"曰："亦曾参禅否？"曰："有时夜静无事，见长老入室，亦觉心静。"先生笑，因问："德光如何？"滕曰："不问渠法门事，自是大管人事。"先生曰："皆如此。今年往莆中吊陈魏公，回途过雪峰，长老升堂说法，且胡鹘过。及至接人，却甚俗，只是一路爱便宜，才说到六七句，便道仰山大王会打供，想见宗杲也是如此。"又问人杰："如何？"曰："临死只是渐消削。"先生曰："它平日只理会临行一节，又却如此！"杂论。
释氏"地、水、火、风"之说，彼所谓地水，如云魄气；火风，如云魂气。又说，火风先散，地水后散，则其疾不暴；地水先散，火风后散，则其疾暴。
释氏地、水、火、风，粗而言之：地便是体，水便是魄，火风便是魂。他便也是见得这魂魄。
释氏说，法身便是本性，报身是其德业，化身是其肉身。问："报身是如何？"曰："是他成就验验底说话。看他画毗卢遮那坐千叶莲珠常富贵，便如吾儒说圣人备道全美相似。"
鲁可几问释氏"因缘"之说。曰："若看书'作善降之百祥，作不善降之百殃'，则报应之说诚有之。但他说得来只是不是。"又问："阴德之说如何？"曰："也只是不在其身，则在其子孙耳。"
佛家不合将才作缘习。缘习是说宿缘。
禅家以父子兄弟相亲爱处为有缘之慈。如虎狼与我非类，我却有爱及他，如以身饲虎。便是无缘之慈，以此为真慈。义刚同。
甘吉父问"仁者爱之理，心之德"。时举因问："释氏说慈，即是爱也。然施之不自亲始，故爱无差等。"先生曰："释氏说'无缘慈'。记得甚处说：'融性起无缘之大慈。'盖佛氏之所谓慈，并无缘由，只是无所不爱。若如爱亲之爱，渠便以为有缘；故父母弃而不养，而遇虎之饥饿，则舍身以食之，此何义理耶！"
问："佛法如何是以利心求？"曰："要求清净寂灭超脱世界，是求一身利便。"
释氏之学，务使神轻去其幹，以为坐亡立脱之备；其魄之未尽豦者，则流为膏液，散为珠琲，以惊动世俗之耳目，非老子"专气致柔"之谓也。
因论释氏多有神异，疑其有之。曰："此未必有。便有，亦只是妖怪。"
佛家多有"夺胎"之说，也如何见得？只是在理无此。
问说禅家言性，太阳之下置器处。曰："此便是说轮回。"
问禅家言性"倾此於彼"之说。曰："此只是'偷生夺阴'之说耳。禅家言偷生夺阴，谓人怀胎，自有个神识在里了，我却撞入里面，去逐了他，我却受他血阴。他说倾此於彼，盖如一破弊物在日下，其下日影自有方圆大小，却欲倾此日影为彼日影。它说是人生有一块物事包裹在里，及其既死，此个物事又会去做张三，做了张三，又会做王二。便如人做官，做了这官任满，又去做别官，只是无这道理。"或举世间有如此类底为问。先生曰："而今只是理会个正理。若以闻见所接论之，则无了期。"又曰："横渠说'形溃反原'，以为人生得此个物事，既死，此个物事却复归大原去，又别从里面抽出来生人。如一块黄泥，既把来做个弹子了，却依前归一块里面去，又做个弹子出来。伊川便说是'不必以既屈之气为方伸之气'。若以圣人'精气为物，游魂为变'之语观之，则伊川之说为是。盖人死则气散；其生也，又是从大原里面发出来。"
问："轮回之说当时如何起？"曰："自汉以来已有此说话。说得成了，因就此结果。"曰："不知佛祖已有此说否？"曰："今佛经存者亦不知孰为佛祖之书。"厚之云："或传范淳夫是邓禹后身。"曰："邓禹亦一好人，死许多时，如何魄识乃至今为他人！"某云："吕居仁诗亦有'狗脚朕'之语。"曰："它又有'偷胎夺阴'之说，皆脱空。"
郑问："轮回之说，是佛家自创否？"曰："自汉书载鬼处，已有此话模样了。元城语录载，温公谓'吾欲扶教耳'。温公也看不破，只是硬恁地说。"
或有言修后世者。先生曰："今世不修，却修后世，何也？"
德粹问："人生即是气，死则气散。浮屠氏不足信。然世间人为恶死，若无地狱治之，彼何所惩？"曰："吾友且说尧舜三代之世无浮屠氏，乃比屋可封，天下太平。及其后有浮屠，而为恶者满天下。若为恶者必待死然后治之，则生人立君又焉用？"滕云："尝记前辈说，除却浮屠祠庙，天下便知向善，莫是此意？"曰："自浮屠氏入中国，善之名便错了。渠把奉佛为善。如修桥道造路，犹有益於人。以斋僧立寺为善，善安在？所谓除浮屠祠庙便向善者，天下之人既不溺於彼，自然孝父母，悌长上，做一好人，便是善。大抵今之佛书，多是后世做文字者所为。向见伯恭说，曾看藏经，其中有至不成说话者。今世传一二本经，乃是其祖师所传，故士大夫好佛者，多为簧鼓。"某问："道家之说，云出於老子。今世道士又却不然。今之传，莫是张角术？"曰："是张陵，见三国志。他今用印，乃'阳平治都功印'。张鲁起兵之所，又有祭酒，有都讲祭酒。鲁以女妻马超，使为之。其设醮用五斗米，所谓'米贼'是也。向在浙东祈雨设醮，拜得脚痛。自念此何以得雨？自先不信。"某问："汉时如郑康成注二礼，但云鬼神是气。至佛入中国，人鬼始乱。"曰："然。"
初，西域僧来东汉时，令鸿胪寺寄居；后以为僧居，因名曰"寺"。寺是官寺，非释者取之。寺之起自此时。
俗言佛灯，此是气盛而有光，又恐是宝气，又恐是腐叶飞蟲之光。蔡季通去庐山问得，云是腐叶之光。云，昔人有以合子合得一团光，来日看之，乃一腐叶。妙喜在某处见光，令人扑之，得一小蟲，如蛇样，而甚细，仅如布线大。此中有人随汪圣锡到峨眉山。云，五更初去看，初布白气，已而有圆光如镜，其中有佛。然其人以手裹头巾，则光中之佛亦裹头巾，则知乃人影耳。今所在有石，号"菩萨石"者，如水精状，於日中照之，便有圆光。想是彼处山中有一物，日初出，照见其影圆，而映人影如佛影耳。峨眉山看佛，以五更初看。
道谦言："大藏经中言，禅子病脾时，只坐禅六七日，减食便安。"谦言："渠曾病，坐得三四日便无事"。
雪峰开山和尚住山数年，都无一僧到，遂下山。至半岭，忽有一僧来，遂与之俱还。先生曰："若是某，虽无人来，亦不下山！"
王质不敬其父母，曰："自有物无始以来，自家是换了几个父母了。"其不孝莫大於是！以此知佛法之无父，其祸乃至於此。使更有几个如王质，则虽杀其父母，亦以为常。佛法说君臣父子兄弟，只说是偶然相遇。赵子直戒杀子文，末为因报之说云："汝今杀他，他再出世必杀汝。"此等言语，乃所以启其杀子，盖彼安知不说道："我今可以杀汝，必汝前身曾杀我？"以下论释氏灭人伦之害。
佛家说要废君臣父子，他依旧废不得。且如今一寺，依旧有长老之类，其名分亦甚严，如何废得！但皆是伪。
问："释氏之失，一是自利，厌死生而学，大本已非；二是灭绝人伦，三是迳求上达，不务下学，偏而不该。"曰："未须如此立论。"
次日因余国秀解"物则"，语及释氏，先生曰："他佛家都从头不识，只是认知觉运动做性，所以鼓动得许多聪明豪杰之士。缘他是高於世俗，世俗一副当汙浊底事，他是无了，所以人竞趋他之学。元初也不如此。佛教初入中国，只是修行说话，如四十二章经是也。初间只有这一卷经。其中有云，佛问一僧：'汝处家为何业？'对曰：'爱弹琴。'佛问：'弦缓如何？'曰：'不鸣矣。''弦急如何？'曰：'声绝矣。''急缓得中如何？'曰：'诸音普矣。'佛曰：'学道亦然。心须调適，道可得矣。'初间只如此说。后来达磨入中国，见这般说话，中国人都会说了，遂换了话头，专去面壁静坐默照，那时亦只是如此。到得后来，又翻得许多禅底说话来，尽掉了旧时许多话柄。不必看经，不必静坐，越弄得来阔，其实只是作弄这些精神。"或曰："彼亦以知觉运动为形而下者，以空寂为形而上者，如何？"曰："便只是形而下者。他只是将知觉运动做玄妙说。"或曰："如此，则安能动人？必更有玄妙处。"曰："便只是这个。他那妙处，离这知觉运动不得；无这个，便说不行。
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