。"曰："他当时作此事，已不合中。如孔子於饮食衣服之间，亦岂务灭裂？它当初便只苟简，要似一苦行然。"某问："明道'共改'之说亦是权？"曰："是权。若从所说，纵未十分好，亦不至如它日之甚。"问："章子厚说，温公以母改子，不是。此说却好。"曰："当时亦是温公见得事急，且把做题目。"问："温公当路，却亦如荆公，不通商量。"曰："温公亦只是见得前日不是，己又已病，急欲救世耳。哲宗於宣仁有憾，故子厚辈得入其说。如亲政次日，即召中官。范淳夫疏，拳拳君臣之间，只说到此，向上去不得，其如之何？"问："宣仁不还政，如何？"曰："王彦霖系年录一段可见。尝对宣仁论君子小人，彦霖云：'太皇於宫中须说与皇帝。'曰：'亦屡说，孙儿都未理会得。'观此一节，想是以未可分付，故不放下。宣仁性极刚烈。蔡新州之事，行遣极重。"曰："当时若不得范忠宣救，杀了他，他日诸公祸又重。"曰："赖有此耳。"又问："韩师朴曾子宣建中事如何？"曰："渠二人却要和会。子宣日录极见渠心迹。当时商量云，左除却轼辙，右除却京卞，此意亦好。后来元祐人渐多，颇攻其短，子宣却反悔，师朴无如之何。"又问："蔡京之来，乃师朴所引，欲以倾子宣。"曰："京入朝，师朴遣子迎之十里，子宣却遣子迎之二十里。京既入，和二人皆打出。"或录云："韩师朴是个鹘突的人，荐蔡京，欲使之排曾子宣"云云。
汪圣锡尝问某云："了翁政日录，其说是否？"应之曰："不是。"曰："如何不是？"曰："若言荆公学术之缪，见识之差，误神庙委任，则可。壮祖录云："若言荆公学术不正，负神庙委任之意，是非谬乱，为神庙圣学之害，则可。"却云日录是蔡卞增加，又云荆公自增加。如此，则是彼所言皆是，但不合增加其辞以诬宗庙耳。又以其言'太祖用兵，何必有名？真宗矫诬上天'，为谤祖宗。此只是把持他，元不曾就道理上理会，如何说得他倒！"
伯丰问四明尊尧集。曰："只似讨闹，却不於道理上理会。盖它止是於利害上见得，於义理全疏。如介甫心术隐微处，都不曾攻得，却只是把持。如曰'谓太祖滥杀有罪，谓真宗矫诬上天'，皆把持语也。龟山集中有政日录数段，却好。盖龟山长於攻王氏。然三经义辨中亦有不必辨者，却有当辨而不曾辨者。"
"王氏新经侭有好处，盖其极平生心力，岂无见得著处？"因举书中改古注点句数处，云："皆如此读得好。此等文字，某尝欲看一过，与摭撮其好者而未暇。"
三舍士人守得荆公学甚固。
陈后山说，人为荆公学，唤作"转般仓，模画手。致无嬴馀，但有亏欠"！东坡云："荆公之学，未尝不善，只是不合要人同己。"此皆说得未是。若荆公之学是，使人人同己，俱入於是，何不可之有？今却说"未尝不善，而不合要人同"，成何说话！若使弥望者黍稷，都无稂莠，亦何不可？只为荆公之学自有未是处耳。
荆公作字说时，只在一禅寺中。禅床前置笔砚，掩一龛灯。人有书翰来者，拆封皮埋放一边。就倒禅床睡少时，又忽然起来写一两字，看来都不曾眠。字本来无许多义理，他要个个如此做出来，又要照顾须前后，要相贯通。
介甫解佛经亦不是，解"揭帝揭帝"云："揭其所以为帝者而示之。"不知此是胡语！
唐坰林夫力疏荆公，对神宗前叱荆公。每诵其疏一段竟，又问云："王安石是如此也无？"荆公力辨之。坰云："在陛下前尚如此不臣！"坰初附荆公，荆公不曾收用，故后诋之。坰初欲言时，就曾鲁公借钱三百千，以言荆公了，必见逐。贫，用以作裹足。曾以其作言事官，借与之。后得罪逐，曾监取其钱，而后放行。
蜚卿问荆公与坡公之学。曰："二公之学皆不正。但东坡之德行那里得似荆公！东坡初年若得用，未必其患不甚於荆公。但东坡后来见得荆公狼狈，所以都自改了。初年论甚生财，后来见青苗之法行得狼狈，便不言生财。初年论甚用兵，如曰'用臣之言，虽北取契丹可也'。后来见荆公用兵用得狼狈，更不复言兵。他分明有两截底议论。"
荆公后来所以全不用许多儒臣，也是各家都说得没理会。如东坡以前进说许多，如均户口、较赋役、教战守、定军制、倡勇敢之类，是煞要出来整理弊坏处。后来荆公做出，东坡又却尽底翻转，云也无一事可做。如拣汰军兵，也说怕人怨；削进士恩例，也说士人失望，恁地都一齐没理会，始得。且如役法，当时只怕道衙前之役，易致破荡。当时於此合理会，如何得会破荡？晁以道文集有论役法处，煞好。
熙宁更法，亦是势当如此。凡荆公所变更者，初时东坡亦欲为之。及见荆公做得纷扰狼狈，遂不复言，却去攻他。如荆公初上底书，所言皆是，至后来却做得不是。自荆公以改法致天下之乱，人遂以因循为当然。天下之弊，所以未知所终也。
介甫初与吕吉甫好时，常简帖往来。其一云："勿令上知。"后来不足，吕遂缴奏之，神宗亦胡乱藏掩了。介甫只好人奉己，故与吕合。若东坡们不顺己，硬要治他，如何天生得恁地狠！"
问："万世之下，王临川当作如何评品？"曰："陆象山尝记之矣，何待它人问？""莫只是学术错否？"曰："天资亦有拗强处。"曰："若学术是底，此样天资却更有力也。"曰："然。"
介甫每得新文字，穷日夜阅之。喜食羊头饣佥，家人供至，或值看文字，信手撮入口，不暇用箸；过食亦不觉，至於生患。且道将此心应事，安得会不错！不读书时，常入书院。有外甥懒学，怕他入书院，多方讨新文字；得之，只顾看文字，不暇入书院矣。
因论王氏之学，而曰："元泽幼即颖悟。尝有人笼獐、鹿各一，以遗介甫，元泽时俱未识也。或问之曰：'孰为鹿？孰为獐？'元泽曰：'獐边者是鹿，鹿边者是獐。'其后解经大抵类此。"
世上有"依本分"三字，只是无人肯行。且如苏氏之学，却成个物事。若王氏之学，都不成物事，人却偏要去学，这便是不依本分。近看博古图，更不成文理，更不可理会，也是怪。其中说一"旅"字，云："王曰：'众也。'"这是自古解作众，他却要恁地说时，是说王氏较香得些子。这是要取奉那王氏，但恁地也取奉得来不好。
先生取荆公奏藁进邺侯家传者，令人杰读之。又读益公跋。先生曰："如益公说，则其事都不成做。"人杰云："邺侯有智略，如劝肃宗先取范阳，亦好。"曰："此策诚善。彼劝肃宗未可取两京者，欲以两京絷其四将，惜乎不用也！"人杰云："荆公保甲行於畿甸，其始固咈人情，元祐诸公尽罢之，却是坏其已成之法。"曰："固是。近张元德亦有此议论寄来。"因言："元祐诸公大略有偏处，多如此。"人杰云："如弃地与西夏，亦未安。"曰："当时如吕微仲，自以为不然。盖吕西人，知其利害。其他诸公所见，恨不得纳诸其怀；其意待西夏倔强时，只欲卑巽请和耳。"因言："本朝养兵蠹国，更无人去源头理会，只管从枝叶上去添兵添将。太祖初定天下，将诸军分隶州郡，特寄养耳，故谓之'第几指挥'，谓之'禁军'，明其为禁卫也。其将校乃衙前，今所谓'都知兵马使'，谓之'教练'，乃其军之将也。若都监，乃唐末监军之遗制。钤辖、都部署，皆国初制也。部署，即今之总管。今州钤、路钤、总管，皆无职事，但大阅时供职一两日耳。潭州有八指挥，其制皆废弛。而飞虎一军独盛，人皆谓辛幼安之力。以某观之，当时何不整理亲军？自是可用。却别创一军，又增其费。又今之江上屯驻，祖宗时亦无之。某之意，欲使更戍於州郡，可以渐汰将兵，然这话难说。又今之两淮荆襄义勇皆可用，但人多不之思耳。"
温公可谓知、仁、勇。他那活国救世处，是甚次第！其规模稍大，又有学问，其人严而正。
义刚曰："温公力行处甚笃，只是见得浅。"曰："是。"
子思所谓"诚"，包得温公所谓"不妄语"者。温公诚在子思诚里。
曹兄问："诸先生皆以为司马公许多年居洛，只成就得一部通鉴；及到入朝，却做得许多不好事。"曰："道司马公做得未善，即是；道司马公之失，却不是。当时哲庙若有汉昭之明，便无许多事。"又曰："不知有圣人出来，天下事如何处置？"因举易云："井渫不食，行测也；求王明，受福也。"
温公忠直，而於事不甚通晓。如争役法，七八年间直是争此一事。他只说不合令民出钱，其实不知民自便之。此是有甚大事？却如何舍命争！
司马温公为谏官，与韩魏公不合。其后作祠堂记，极称其为人，岂非自见熙丰之事故也？韩公真难得，广大沉深！
"司马公忧国之心，至垂绝犹未忘；道乡亦然。窃谓到此无可奈何，亦只得休矣。"先生曰："全不念著，却如释氏之忘。若二公者，又似太过。"问："夫子曳杖负手，逍遥而歌，却不然。"曰："夫子犹言：'明王不兴，天下孰能宗予！'依旧是要做他底。"
"与其得小人，不若得愚人。"温公晚年更历之多，为此说。
范蜀公作温公墓志，乃是全用东坡行状，而后面所作铭，多记当时奸党事。东坡令改之，蜀公因令东坡自作，因皆出蜀公名，其后却无事。若范所作，恐不免被小人掘了。
涑水记闻，吕家子弟力辨，以为非温公书。盖其中有记吕文靖公数事，如杀郭后等。某尝见范太史之孙某说，亲收得温公手写藁本，安得为非温公书！某编八朝言行录，吕伯恭兄弟亦来辨。为子孙者只得分雪，然必欲天下之人从己，则不能也。
温公省试，作民受天地之中以生论，以生为活。其说以为民能受天地之中，则能活也。温公集中自有一段如此说，也说得好；却说他人以生为生育之生者不然，拗论如此。某旧时这般文字，及了斋集之类，尽用子细看过。其有论此等去处，尽拈出看。少年被病翁监著，他不许人看，要人读。其有议论好处，被他监读，煞吃工夫！又云："了翁集后面说禅，更没讨头处。病翁笑曰：'这老子后来说话如此，想是病心风。'"
正献为温公言，佛家心法，只取其简要。此吕氏之学也。
问："明道论元祐事，须并用熙丰之党。"曰："明道只是欲与此数人者共变其法，且诱他入脚来做。"问："如此却似任术？"曰："处事亦有不能免者，但明道是至诚为之，此数人者亦不相疑忌。然须是明道方能了此。后来元祐诸公治得此党太峻，亦不待其服罪。温公论役法疏略，悉为章子厚所驳，只一向罢逐，不问所论是非，却是太峻急。然当时如蔡确辈留得在朝廷，岂不害事！"
元祐诸公大纲正，只是多疏，所以后来熙丰诸人得以反倒。
元祐诸贤议论，大率凡事有据见定底意思；盖矫熙丰更张之失，而不知其堕於因循。既有个天下，兵须用练，弊须用革，事须用整顿。如何一切不为得！又曰："元祐诸贤，多是闭著门说道理底。后来见诸行事，如赵元镇意思，是其源流大略可睹矣。"
熙丰时，诸人生财治狱，纷起可畏。一人尝以狱事累及吕申公。申公时为枢密，其人带吏直入枢府，令申公供文字之类，甚无礼。后元祐间例治此等人，申公遂以其尝治己之故，恐人以为私报之雠，遂特轻之，当时人以是美之。先生曰："只是莫过行遣，至当得这般罪，合与他行遣。此处皆是病。"
元祐特立一司，名"理诉所"，令熙丰间有所屈抑者，尽来雪理，此元祐人之过也。后徽宗即位求言，人尽言之。后为蔡京将放，有说熙丰不好者，尽罪之，以锺世美第一。苏季明亦以此得罪。
范淳夫纯粹，精神短，虽知尊敬程子，而於讲学处欠缺。如唐鉴极好，读之亦不无憾。
范淳夫论治道处极善，到说义理处，却有未精。
范淳夫说论语较粗，要知却有分明好处。如唐鉴文章，议论最好。不知当时也是此道将明，如何便教诸公都恁地白直！某尝看文字，见说得好处，便寻他来历，便是出於好人之门。
范淳夫讲义，做得条畅。此等正是他所长，说得出，能如此分晓。
范淳夫不可晓，招李方叔教其子温辈，温甚不佳。又尝荐陈元舆自代。若道要纯谨，李方叔初不纯谨；若道要学术议论，元舆又不是这样人。
韩持国赵清献俱学佛。向在衢州，见清献公家书，虽佛寻常言语奉持亦谨，居家清苦之甚。韩持国卧病，令家人奏乐於前，就床上辗转称快。以此而观，则清献所得多矣。
正淳问："韩
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