'可以予，可以无予；可以取，可以无取；可以死，可以无死'，这上面有几许商量在。"
问"知止而后有定"。曰："须是灼然知得物理当止之处，心自会定。"又问："上既言知止了，何更待虑而后能得？"曰："知止是知事事物物各有其理。到虑而后能得处，便是得所以处事之理。知止，如人之射，必欲中的，终不成要射做东去，又要射做西去。虑而后能得，便是射而中的矣。且如人早间知得这事理如此，到晚间心里定了，便会处置得这事。若是不先知得这道理，到临事时便脚忙手乱，岂能虑而有得！"问："未格物以前，如何致力？"曰："古人这处，已自有小学了。"
子升问知止、能虑之别。曰："知止，是知事物所当止之理。到得临事，又须研几审处，方能得所止。如易所谓'惟深也故能通天下之志'，此似知止；'惟几也故能成天下之务'，此便是能虑。圣人言语自有不约而同处。"木之说："如此则知止是先讲明工夫，能虑是临事审处之功。"曰："固是。"再问："'知止而后有定'，注谓'知之则志有定向'。或问谓'能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣'。语似不同，何也？"曰："也只一般。"
知止，只是知有这个道理，也须是得其所止方是。若要得其所止，直是能虑方得。能虑却是紧要。知止，如知为子而必孝，知为臣而必忠。能得，是身亲为忠孝之事。若徒知这个道理，至於事亲之际，为私欲所汨，不能尽其孝；事君之际，为利禄所汨，不能尽其忠，这便不是能得矣。能虑，是见得此事合当如此，便如此做。
人本有此理，但为气禀物欲所蔽。若不格物、致知，事至物来，七颠八倒。若知止，则有定，能虑，得其所止。
问知止至能得。曰："真个是知得到至善处，便会到能得地位。中间自是效验次第如此。学者工夫却在'明明德，新民，止於至善'上。如何要去明明德，如何要去新民，如何要得止於至善，正当理会。知止、能得，这处却未甚要紧。圣人但说个知止、能得样子在这里。"
陈子安问："知止至能得，其间有工夫否？"曰："有次序，无工夫。才知止，自然相因而见。只知止处，便是工夫。"又问："至善须是明德否？"曰："至善虽不外乎明德，然明德亦有略略明者。须是止那极至处。"
真知所止，则必得所止，虽若无甚间隔，其间亦有少过度处。健步勇往，势虽必至，然移步亦须略有渐次也。
林子渊问知止至能得。曰："知与行，工夫须著并到。失之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。如人两足相先后行，便会渐渐行得到。若一边软了，便一步也进不得。然又须先知得，方行得。所以大学先说致知，中庸说知先於仁、勇，而孔子先说'知及之'。然学问、慎思、明辨、力行，皆不可阙一。"
问"知止能得"一段。曰："只是这个物事，滋长得头面自各别。今未要理会许多次第，且要先理会个知止。待将来熟时，便自见得。"先生论看文字，只要虚心濯去旧闻，以来新见。
黄去私问知止至能得。曰："工夫全在知止。若能知止，则自能如此。"
知止至能得，譬如吃饭，只管吃去，自会饱。
问知止至能得。曰："如人饮酒，终日只是吃酒。但酒力到时，一杯深如一杯。"
知止至能得，是说知至、意诚中间事。
大学章句说静处，若兼动，即便到"得"地位，所以细分。
问："知与得如何分别？"曰："知只是方知，得便是在手。"问："得莫是行所知了时？"曰："也是如此。"又曰："只是分个知与得。知在外，得便在我。"知、得。
《朱子语类》 宋·朱熹
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