，只管说个'容'字，不是如此。'容'字又是第二节，缘不柰他何，所以容在这里。此一段文意，公不曾识得它源头在，只要硬去捺他，所以错了。大概以为有纤毫不善之杂，便是自欺。自欺，只是自欠了分数，恰如淡底金，不可不谓之金，只是欠了分数。如为善，有八分欲为，有两分不为，此便是自欺，是自欠了这分数。"或云："如此，则自欺却是自欠。"曰："公且去看。又曰："自欺非是要如此，是不柰它何底。"荀子曰：'心卧则梦，偷则自行，使之则谋。'某自十六七读时，便晓得此意。盖偷心是不知不觉自走去底，不由自家使底，倒要自家去捉它。'使之则谋'，这却是好底心，由自家使底。"李云："某每常多是去捉他，如在此坐，心忽散乱，又用去捉它。"曰："公又说错了。公心粗，都看这说话不出。所以说格物、致知而后意诚，里面也要知得透彻，外面也要知得透彻，便自是无那个物事。譬如果子烂熟后，皮核自脱落离去，不用人去咬得了。如公之说，这里面一重不曾透彻在。只是认得个容著，硬遏捺将去，不知得源头工夫在。'所谓诚其意者，毋自欺也'，此是圣人言语之最精处，如个尖锐底物事。如公所说，只似个樁头子，都粗了。公只是硬要去强捺，如水恁地滚出来，却硬要将泥去塞它，如何塞得住！"又引中庸论诚处，而曰："一则诚，杂则伪。只是一个心，便是诚；才有两个心，便是自欺。好善'如好好色'，恶恶'如恶恶臭'，他彻底只是这一个心，所以谓之自慊。若才有些子间杂，便是两个心，便是自欺。如自家欲为善，后面又有个人在这里拗你莫去为善；欲恶恶，又似有个人在这里拗你莫要恶恶，此便是自欺。因引近思录"如有两人焉，欲为善"云云一段，正是此意。如人说十句话，九句实，一句脱空，那九句实底被这一句脱空底都坏了。如十分金，彻底好方谓之真金，若有三分银，便和那七分底也坏了。"又曰："佛家看此亦甚精，被他分析得项数多，如云有十二因缘，只是一心之发，便被他推寻得许多，察得来极精微。又有所谓'流注想'，他最怕这个。所以沩山禅师云：'某参禅几年了，至今不曾断得这流注想。'此即荀子所谓'偷则自行'之心也。"
次早，又曰："昨夜思量，敬子之言自是，但伤杂耳。某之言，却即说得那个自欺之根。自欺却是敬子'容'字之意。'容'字却说得是，盖知其为不善之杂，而又盖庇以为之，此方是自欺。谓如人有一石米，却只有九斗，欠了一斗，此欠者便是自欺之根，自家却自盖庇了，哧人说是一石，此便是自欺。谓如人为善，他心下也自知有个不满处，他却不说是他有不满处，却遮盖了，硬说我做得是，这便是自欺。却将那虚假之善，来盖覆这真实之恶。某之说却说高了，移了这位次了，所以人难晓。大率人难晓处，不是道理有错处时，便是语言有病；不是语言有病时，便是移了这步位了。今若只恁地说时，便与那'小人閒居为不善'处，都说得贴了。"
次日，又曰："夜来说得也未尽。夜来归去又思，看来'如好好色，如恶恶臭'一段，便是连那'毋自欺'也说。言人之毋自欺时，便要'如好好色，如恶恶臭'样方得。若好善不'如好好色'，恶恶不'如恶恶臭'，此便是自欺。毋自欺者，谓如为善，若有些子不善而自欺时，便当斩根去之，真个是'如恶恶臭'，始得。如'小人閒居为不善'底一段，便是自欺底，只是反说。'閒居为不善'，便是恶恶不'如恶恶臭'；'见君子而后厌然，揜其不善而著其善'，便是好善不'如好好色'。若只如此看，此一篇文义都贴实平易，坦然无许多屈曲。某旧说忒说阔了、高了、深了。然又自有一样人如旧说者，欲节去之又可惜。但终非本文之意耳。"
看"诚意"章有三节：两"必慎其独"，一"必诚其意"。"十目所视，十手所指"，言"小人閒居为不善"，其不善形於外者不可揜如此。"德润身，心广体胖"，言君子慎独之至，其善之形於外者证验如此。
问"十目所视，十手所指"。曰："此承上文'人之视己，如见其肺肝'底意。不可道是人不知，人晓然共见如此。"十目所视以下。
魏元寿问"十目所视"止"心广体胖"处。曰："'十目所视，十手所指'，不是怕人见。盖人虽不知，而我已自知，自是甚可皇恐了，其与十目十手所视所指，何以异哉？'富润屋'以下，却是说意诚之验如此。"
"心广体胖"，心本是阔大底物事，只是因愧怍了，便卑狭，便被他隔碍了。只见得一边，所以体不能常舒泰。
伊川问尹氏："读大学如何？"对曰："只看得'心广体胖'一句甚好。"又问如何，尹氏但长吟"心广体胖"一句。尹氏必不会哧人，须是它自见得。今人读书，都不识这样意思。
问："尹和靖云：'"心广体胖"只是乐。'伊川云：'这里著"乐"字不得。'如何？"曰："是不胜其乐。"
问"心广体胖"。曰："无愧怍，是无物欲之蔽，所以能广大。"指前面灯云："且如此灯，后面被一片物遮了，便不见一半了；更从此一边用物遮了，便全不见此屋了，如何得广大！"
问："'诚意'章结注云：'此大学一篇之枢要。'"曰："此自知至处便到诚意，两头截定个界分在这里，此便是个君子小人分路头处。从这里去，便是君子；从那里去，便是小人。这处立得脚，方是在天理上行。后面节目未是处，却旋旋理会。"
居甫问："'诚意'章结句云：'此大学之枢要。'枢要说诚意，是说致知？"曰："上面关著致知、格物，下面关著四五项上。须是致知。能致其知，知之既至，方可以诚得意。到得意诚，便是过得个大关，方始照管得个身心。若意不诚，便自欺，便是小人；过得这个关，便是君子。"又云："意诚，便全然在天理上行。意未诚以前，尚汨在人欲里。"
因说"诚意"章，曰："若如旧说，是使初学者无所用其力也。中庸所谓明辨，"诚意"章而今方始辨得分明。"
读"诚意"一章，炎谓："过此一关，终是省事。"曰："前面事更多：自齐家以下至治国，则其事已多；自治国至平天下，则其事愈多，只是源头要从这里做去。"又曰："看下章，须通上章看，可见。"
◎传七章释正心修身
或问："'正心'章说忿懥等语，恐通不得'诚意'章？"曰："这道理是一落索。才说这一章，便通上章与下章。如说正心、诚意，便须通格物、致知说。"
大学於"格物"、"诚意"章，都是炼成了，到得正心、修身处，都易了。
问："先生近改'正心'一章，方包括得尽。旧来说作意或未诚，则有是四者之累，却只说从诚意去。"曰："这事连而却断，断而复连。意有善恶之殊，意或不诚，则可以为恶。心有得失之异，心有不正，则为物所动，却未必为恶。然未有不能格物、致知而能诚意者，亦未有不能诚意而能正心者。"
或问"正心"、"诚意"章。先生令他说。曰："意诚则心正。"曰："不然。这几句连了又断，断了又连，虽若不相粘缀，中间又自相贯。譬如一竿竹，虽只是一竿，然其间又自有许多节。意未诚，则全体是私意，更理会甚正心！然意虽诚了，又不可不正其心。意之诚不诚，直是有公私之辨，君子小人之分。意若不诚，则虽外面为善，其意实不然，如何更问他心之正不正！意既诚了，而其心或有所偏倚，则不得其正，故方可做那正心底工夫。"
亚夫问致知、诚意。曰："心是大底，意是小的。心要恁地做，却被意从后面牵将去。且如心爱做个好事，又被一个意道不须恁地做也得。且如心要孝，又有不孝底意思牵了。所谓诚意者，譬如饥时便吃饭，饱时便休，自是实要如此。到饱后，又被人请去，也且胡乱与他吃些子，便是不诚。须是诚，则自然表里如一，非是为人而做，求以自快乎己耳。如饥之必食，渴之必饮，无一毫不实之意。这个知至、意诚，是万善之根。有大底地盘，方立得脚住。若无这个，都靠不得。心无好乐，又有个不无好乐底在后；心无忿懥，又有个不无忿懥底在后。知至后，自然无。"
敬之问："诚意、正心。诚意是去除得里面许多私意，正心是去除得外面许多私意。诚意是检察於隐微之际，正心是体验於事物之间。"曰："到得正心时节，已是煞好了。只是就好里面又有许多偏。要紧最是诚意时节，正是分别善恶，最要著力，所以重複说道'必慎其独'。若打得这关过，已是煞好了。到正心，又怕於好上要偏去。如水相似，那时节已是淘去了浊，十分清了，又怕於清里面有波浪动荡处。"
问："意既诚，而有忧患之类，何也？"曰："诚意是无恶。忧患、忿懥之类却不是恶。但有之，则是有所动。"
意既诚矣，后面忿懥、恐惧、好乐、忧患、亲爱、贱恶，只是安顿不著在。便是"苟志於仁矣，无恶也"。
问："心体本正，发而为意之私，然后有不正。今欲正心，且须诚意否？未能诚意，且须操存否？"曰："岂容有意未诚之先，且放他喜怒忧惧不得其正，不要管它，直要意诚后心却自正，如此，则意终不诚矣。所以伊川说：'未能诚意，且用执持。'"
诚意，是真实好善恶恶，无夹杂。又曰："意不诚，是私意上错了；心不正，是公道上错了。"又曰："好乐之类，是合有底，只是不可留滞而不消化。无留滞，则此心便虚。"
问："忿懥、恐惧、忧患、好乐，皆不可有否？"曰："四者岂得皆无！但要得其正耳，如中庸所谓'喜怒哀乐发而中节'者也。"
心有喜怒忧乐则不得其正，非谓全欲无此，此乃情之所不能无。但发而中节，则是；发不中节，则有偏而不得其正矣。
好、乐、忧、惧四者，人之所不能无也，但要所好所乐皆中理。合当喜，不得不喜；合当怒，不得不怒。
四者人所不能无也，但不可为所动。若顺应将去，何"不得其正"之有！如颜子"不迁怒"，可怒在物，颜子未尝为血气所动，而移於人也，则岂怒而心有不正哉！
正心，却不是将此心去正那心。但存得此心在这里，所谓忿懥、恐惧、好乐、忧患自来不得。
问："忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆以'有所'为言，则是此心之正不存，而是四者得以为主於内。"曰："四者人不能无，只是不要它留而不去。如所谓'有所'，则是被他为主於内，心反为它动也。"
大学七章，看"有所"二字。"有所忧患"，忧患是合当有，若因此一事而常留在胸中，便是有。"有所忿懥"，因人之有罪而挞之，才挞了，其心便平，是不有；若此心常常不平，便是有。恐惧、好乐亦然。
"心有所忿懥，则不得其正。"忿懥已自粗了。有事当怒，如何不怒。只是事过，便当豁然，便得其正。若只管忿怒滞留在这里，如何得心正。"心有所好乐，则不得其正。"如一个好物色到面前，真个是好，也须道是好，或留在这里。若将去了，或是不当得他底，或偶然不得他底，便休，不可只管念念著他。
问："伊川云：'忿懥、恐惧、好乐、忧患，人所不能无者，但不以动其心。'既谓之忿懥、忧患，如何不牵动他心？"曰："事有当怒当忧者，但过了则休，不可常留在心。颜子未尝不怒，但不迁耳。"因举楼中："果怒在此，不可迁之於彼。"
心不可有一物。喜怒哀乐固欲得其正，然过后须平了。且如人有喜心，若以此应物，便是不得其正。
看心有所喜怒说，曰："喜怒哀乐固欲中节，然事过后便须平了。谓如事之可喜者，固须与之喜，然别遇一事，又将此意待之，便不得其正。盖心无物，然后能应物。如一量称称物，固自得其平。若先自添著些物在上，而以之称物，则轻重悉差矣。心不可有一物，亦犹是也。"
"四者心之所有，但不可使之有所私尔。才有所私，便不能化，梗在胸中。且如忿懥、恐惧，有当然者。若定要他无，直是至死方得，但不可先有此心耳。今人多是才忿懥，虽有可喜之事亦所不喜；才喜，虽有当怒之事亦不复怒，便是蹉过事理了，便'视而不见，听而不闻，食而不知其味'了。盖这物事才私，便不去，只管在胸中推荡，终不消释。设使此心如太虚然，则应接万务，各止其所，而我无所与，则便视而见，听而闻，食而真知其味矣。看此一段，只是要人不可先有此心耳。譬如衡之为器，本所以平物也，今若先有一物在上，则又如何称！"顷之，复曰："要之，这源头却在那致知上。知至而意诚，则'如好好
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