家有一丈地。左家侵著我五尺地，是不矩，我必去讼他取我五尺。我若侵著右家五尺地，亦是不矩，合当还右家。只是我也方，上也方，下也方，左也方，右也方，前也方，后也方，不相侵越。如'伐冰之家，不畜牛羊'。"亚夫云："务使上下四方一齐方，不侵过他人地步。"曰："然。"
或问絜矩。曰："譬之，如左边有一人侵我地界，是他不是了；我又不可去学他，侵了右边人底界。前人行拥住我，我行不得；我又不可学他拥了后人；后人赶逐我不了，又不可学他去赶前人。上下亦然。"椿云："此一人却是中立也。"曰："是。"
絜矩，如自家好安乐，便思他人亦欲安乐，当使无'老稚转乎沟壑，壮者散而之四方'之患。'制其田里，教之树畜'，皆自此以推之。
问："论上下四旁，长短广狭，彼此如一，而无不方。在矩，则可以如此。在人则有天子诸侯大夫士庶人之分，何以使之均平？"曰："非是言上下之分欲使之均平。盖事亲事长，当使之均平，上下皆得行。上之人得事其亲，下之人也得以事其亲；上之人得长其长，下之人也得以事其长。"
问："'絜矩'六节，如'所恶於上，无以使下'，及左右前后，常指三处，上是一人，下是一人，我居其中。故解云：'如不欲上之无礼於我，则我亦不以无礼使其下。'其下五节意皆类此。"先生曰："见曾子之传发明'恕'子，上下四旁，无不该也。"
恕，亦是絜矩之意。
陶安国问："絜矩之道，是广其仁之用否？"曰："此乃求仁工夫，此处正要著力。若仁者，则是举而措之，不待絜矩，而自无不平者矣。"铢曰："仁者，则'己欲立而立人，己欲达而达人'，不待推矣。若絜矩，正恕者之事也。"先生颔之。
德元问："'我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人'，与絜矩同否？"曰："然。但子贡所问，是对彼我说，只是两人；絜矩则是三人尔。后世不复知絜矩之义，惟务竭民财以自丰利，自一孔以上，官皆取之，故上愈富而下愈贫。夫以四海而奉一人，不为不厚矣。使在上者常有厚民之心而推与共之，犹虑有不获者，况皆不恤，而惟自丰殖，则民安得不困极乎！易'损上益下'曰益，'损下益上'曰损。所以然者，盖邦本厚则邦宁而君安，乃所以益也。否则反是。"
李丈问："尽得絜矩，是仁之道，恕之道？"曰："未可说到那里。且理会絜矩是如何。"问："此是'我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人'意否？"曰："此是两人，须把三人看，便见。人莫不有在我之上者，莫不有在我之下者。如亲在我之上，子孙在我之下。我欲子孙孝於我，而我却不能孝於亲；我欲亲慈於我，而我却不能慈於子孙，便是一畔长，一畔短，不是絜矩。"
絜矩，非是外面别有个道理，只是前面正心、修身，推而措之，又不是他机巧、变诈、权谋之说。
絜矩之说，不在前数章，却在治国、平天下之后。到这里，也是节次成了，方用得。
"君子先慎乎德"一条，德便是'明德'之'德'。自家若意诚、心正、身修、家齐了，则天下之人安得不归於我！如汤武之东征西怨，则自然有人有土。
或问"争斗其民而施以劫夺之教"。曰："民本不是要如此。惟上之人以德为外，而急於货财，暴征横敛，民便效尤，相攘相夺，则是上教得他如此。"
或问"争民施夺"。曰："是争取於民，而施之以劫夺之教也。'媢疾以恶之'，是徇其好恶之私。"
断断者是絜矩，媢疾者是不能。"唯仁人放流之"，是大能絜矩底人；"见贤而不能举，举而不能先"，是稍能絜矩；"好人之所恶"者，是大不能絜矩。
"举而不能先"，先是早底意思，不能速用之意。
"君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。""平天下"一章，其事如此广阔。然紧要处只在这些子，其粗说不过如此。若细说，则如"操则存"，"克己复礼"等语，皆是也。
赵唐卿问："十章三言得失，而章句云：'至此而天理存亡之机决矣！'何也？"曰："他初且言得众、失众，再言善、不善，意已切矣。终之以忠信、骄泰，分明是就心上说出得失之由以决之。忠信乃天理之所以存，骄泰乃天理之所以亡。"
问"仁者以财发身"。曰："不是特地散财以取名，买教人来奉己。只是不私其有，则人自归之而身自尊。只是言其散财之效如此。"
"仁者以财发身"，但是财散民聚，而身自尊，不在於财。不仁者只管多聚财，不管身之危亡也。
蜚卿问："'未有上好仁而下不好义'，如何上仁而下便义？"曰："这只是一个。在上便唤做仁，在下便唤做义，在父便谓之慈，在子便谓之孝。"直卿云："也如'孝慈则忠。'"曰："然。"
"虽有善者"，善，如而今说会底。
"国不以利为利"。如秦发闾左之戍，也是利；堕名城，杀豪杰，销锋镝，北筑长城，皆是自要他利。利不必专指财利。所以孟子从头截断，只说仁义。说到"未有仁而遗其亲，未有义而后其君"，这里利却在里面。所以说义之所安，即利之所在。盖惟义之安，则自无不利矣。
问："末章说财处太多。"曰："后世只此一事不能与民同。"
第九章十章齐家、治国，既已言化，平天下只言措置之理。絜，度也；矩，所以为方也。方者，如用曲尺为方者也。何谓"是以君子有絜矩之道"？上面人既自有孝弟，下面民亦有孝弟，只要使之自遂其孝弟之心於其下，便是絜矩。若拂其良心，重赋横敛以取之，使他不得自遂其心，便是不方。左右前后皆然。言是以者，须是如此。后面说民之父母，所好所恶，皆是要与民同利之一事。且如食禄之家，又畜鸡豚牛羊，却是与民争利，便是不絜矩。所以道"以义为利"者，"义以方外"也。
问："絜矩以好恶、财用、媢疾彦圣为言，何也？"曰："如桑弘羊聚许多财，以奉武帝之好。若是絜矩底人，必思许多财物，必是侵过著民底，满著我好，民必恶。言财用者，盖如自家在一乡之间，却专其利，便是侵过著他底，便是不絜矩。言媢疾彦圣者，盖有善人，则合当举之，使之各得其所。今则不举他，便失其所，是侵善人之分，便是不絜矩。此特言其好恶、财用之类，当絜矩。事事亦当絜矩。"
问："自致知至於平天下，其道至备，其节目至详至悉，而反覆於终篇者，乃在於财利之说。得非义利之辨，其事尤难，而至善之止，於此尤不可不谨欤？不然，则极天命人心之向背，以明好恶从违之得失，其丁宁之意，何其至深且切耶？"曰："此章大概是专从絜矩上来。盖财者，人之所同好也，而我欲专其利，则民有不得其所好者矣。大抵有国有家所以生起祸乱，皆是从这里来。"道夫云："古注，絜音户结反。云结也。"曰："作'结'字解，亦自得。盖荀子庄子注云：'絜，围束也。'是将一物围束以为之则也。"又曰："某十二三岁时，见范丈所言如此。他甚自喜，以为先儒所未尝到也。"
或问："絜矩之义，如何只说财利？"曰："必竟人为这个较多。所以生养人者，所以残害人者，亦只是这个。且如今官司皆不是絜矩。自家要卖酒，便教人不得卖酒；自家要榷盐，便教人不得卖盐。但事势相迫，行之已久，人不为怪，其实理不如此。"
因论"治国平天下"章财用处，曰："财者，人之所好，自是不可独占，须推与民共之。未论为天下，且以作一县言之：若宽其赋敛，无征诛之扰，民便欢喜爱戴；若赋敛稍急，又有科敷之扰，民便生怨，决然如此。"又曰："宁过於予民，不可过於取民。且如居一乡，若屑屑与民争利，便是伤廉。若饶润人些子，不害其为厚。孟子言：'可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠。'他主意只是在'取伤廉'上，且将那与伤惠来相对说。其实与之过厚些子，不害其为厚；若才过取，便伤廉，便不好。过与，毕竟当下是好意思。与了，再看之，方见得是伤惠，与伤廉不同。所以'子华使於齐，冉子与之粟五秉'，圣人虽说他不是，然亦不大故责他。只是才过取，便深恶之，如冉求为之聚敛而欲攻之，是也。
问："'平天下'章言财用特详，当是民生日用最要紧事耳。"曰："然。孟子首先所言，其原出此。"子升问此章所言反覆最详之意。曰："要之，始终本末只一理。但平天下是一件最大底事，所以推广说许多。如明德、新民、至善之理极精微。至治国、平天下，只就人情上区处，又极平易，盖至於平而已耳。后世非无有志於天下国家之人，却只就末处布置，於本原上全不理会。"因言："庄子，不知他何所传授，却自见得道体。盖自孟子之后，荀卿诸公皆不能及。如说：'语道而非其序，非道也。'此等议论甚好。度亦须承接得孔门之徒，源流有自。后来佛氏之教有说得好处，皆出於庄子。但其知不至，无细密工夫，少间都说得流了，所谓'贤者过之'也。今人亦须自理会教自家本领通贯，却去看他此等议论，自见得高下分晓。若一向不理会得他底破，少间却有见识低似他处。"因说"曾点之徒，气象正如此"。又问："论语集注说曾点是'虽尧舜事业亦优为之'。莫只是尧舜事业亦不足以芥蒂其心否？"曰："尧舜事业也只是这个道理。"又问："他之所为，必不中节。"曰："本领处同了，只是无细密工夫。"
人治一家一国，尚且有照管不到处，况天下之大！所以反反覆覆说。不是大著个心去理会，如何照管得！
《朱子语类》 宋·朱熹
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