上蔡所谓'穷理只是寻个是处'为得之。"道夫曰："龟山'反身而诚'之说，只是摸空说了。"曰："都无一个著实处。"道夫曰："却似甚快。"曰："若果如此，则圣贤都易做了！"又问："他既如此说，其下工夫时亦须有个窒碍。"曰："也无做处。如龟山於天下事极明得，如言治道与官府政事，至纤至细处，亦晓得。到这里却恁说，次第他把来做两截看了！"
知言要"身亲格之"。天下万事，如何尽得！标山"'反身而诚'，则万物在我矣"。太快。伊川云："非是一理上穷得，亦非是尽要穷。穷之久，当有觉处。"此乃是。
格物以身，伊川有此一说。然大都说非一。五峰既出於一偏而守之，亦必有一切之效，然不曾熟看伊川之意也。
五峰说"立志以定其本，居敬以持其志。志立乎事物之表，敬行乎事物之内，而知乃可精"者，这段语本说得极精。然却有病者，只说得向里来，不曾说得外面，所以语意颇伤急迫。盖致知本是广大，须用说得表里内外周遍兼该方得。其曰"志立乎事物之表，敬行乎事物之内"，此语极好。而曰"而知乃可精"，便有局促气象。他便要就这里便精其知。殊不知致知之道不如此急迫，须是宽其程限，大其度量，久久自然通贯。他言语只说得里面一边极精，遗了外面一边，所以其规模之大不如程子。且看程子所说："今日格一件，明日格一件，积久自然贯通。"此言该内外，宽缓不迫，有涵泳从容之意，所谓"语小天下莫能破，语大天下莫能载"也。
黄问"立志以定其本，居敬以持其志"。曰："人之为事，必先立志以为本，志不立则不能为得事。虽能立志，苟不能居敬以持之，此心亦汎然而无主，悠悠终日，亦只是虚言。立志必须高出事物之表，而居敬则常存於事物之中，令此敬与事物皆不相违。言也须敬，动也须敬，坐也须敬，顷刻去他不得。"
问："'立志以定其本'，莫是言学便以道为志，言人便以圣为志之意否？"曰："固是。但凡事须当立志，不可谓今日做些子，明日便休。又问"敬行乎事物之内"。曰："这个便是细密处，事事要这些子在。'志立乎事物之表'，立志便要卓然在这事物之上。看是甚么，都不能夺得他，又不恁地细细碎碎，这便是'志立乎事物之表'。所以今江西诸公多说甚大志，开口便要说圣说贤，说天说地，傲睨万物，目视霄汉，更不肯下人。"问："如此，则'居敬以持其志'都无了。"曰："岂复有此！据他才说甚敬，便坏了那个。"又曰："五峰说得这数句甚好，但只不是正格物时工夫，却是格物已前事。而今却须恁地。"
伊川只云："渐渐格去，积累多自有贯通处。"说得常宽。五峰之说虽多，然似乎责效太速，所以传言其急迫。
问："先生旧解致知，欲人明心之全体；新改本却削去，只说理，何也？"曰："理即是此心之理，检束此心，使无纷扰之病，即此理存也。苟惟不然，岂得为理哉！"问："先生说格物，引五峰复斋记曰'格之之道，必立志以定其本，居敬以持其志'云云，以为不免有急迫意思，何也？"曰："五峰只说立志居敬，至於格物，却不说。其言语自是深险，而无显然明白气象，非急迫而何！"问："思量义理，易得有苦切意思，如何？"曰："古人格物、致知，何曾教人如此。若看得滋味，自是欢喜，要住不得。若只以狭心求之，易得如此。若能高立著心，不牵惹世俗一般滋味，以此去看义理，但见有好意思了。"问："所谓'一草一木亦皆有理'，不知当如何格？"曰："此推而言之，虽草木亦有理存焉。一草一木，岂不可以格。如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。"问："致知自粗而推至於精，自近而推至於远。不知所推之事，如世间甚事？"曰："自'无穿窬之心'，推之至於'以不言饣舌'之类；自'无欲害人之心'，推之举天下皆在所爱。至如一饭以奉亲，至於保四海，通神明，皆此心也。"
先生问："大学看得如何？"曰："大纲只是明明德，而著力在格物上。"曰："著力处大段在这里，更熟看，要见血脉相贯穿。程子格物几处，更子细玩味，说更不可易。某当初亦未晓得。如吕，如谢，如尹杨诸公说，都见好。后来都段段录出，排在那里，句句将来比对，逐字称停过，方见得程子说攧扑不破。诸公说，挨著便成粉碎了！"问："胡氏说，何谓太迫？"曰："说得来局蹙，不恁地宽舒，如将绳索絣在这里一般，也只看道理未熟。如程子说，便宽舒。他说'立志以定其本'，是始者立个根基。'居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，而知乃可精'。知未到精处，方是可精，此是说格物以前底事。后面所说，又是格物以后底事。中间正好用工曲折处，都不曾说，便是局蹙了。"宇。
格物须是到处求。"博学之，审问之，慎思之，明辨之"，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐见有错处，不可执一。伊川说得甚详：或读书，或处事，或看古人行事，或求诸己，或即人事。复曰："於人事上推测，自有至当处。"如杨谢游尹诸公，非不见伊川，毕竟说得不曾透，不知如何。今人多说传闻不如亲见。看得如此时，又却传闻未必不如亲见。盖当时一问一对，只说得一件话。而今却斗合平日对问讲论作一处，所以分明好看。
这个道理，自孔孟既没，便无人理会得。只有韩文公曾说来，又只说到正心、诚意，而遗了格物、致知。及至程子，始推广其说，工夫精密，无复遗憾。然程子既没，诸门人说得便差，都说从别处去，与致知、格物都不相干，只不曾精晓得程子之说耳。只有五峰说得精，其病犹如此。亦缘当时诸公所闻於程子者语意不全，或只闻一时之语，或只闻得一边，所以其说多差。后来却是集诸家语录，凑起众说，此段工夫方始浑全。则当时门人亲炙者未为全幸，生於先生之后者未为不幸。盖得见诸家记录全书，得以详考，所以其法毕备。又曰："格物、致知，其次上蔡说得稍好。"
诸公致知、格物之说，皆失了伊川意，此正是入门款。於此既差，则他可知矣。
问："延平谓：'为学之初，且当常存此心，勿为他事所胜。凡遇一事，即当且就此事反复推寻以究其极。待此一事融释脱落，然后别穷一事，久之自当有洒然处。'与伊川'今日格一件，明日格一件'之语不同，如何？"曰："这话不如伊川说'今日明日'恁地急。卓录但云："伊川说得较快。"这说是教人若遇一事，即且就上理会教烂熟离析，不待擘开，自然分解。久之自当有洒然处，自是见得快活。某常说道，天下事无他，只是个熟与不熟。若只一时恁地约摸得，都不与自家相干，久后皆忘却。只如借得人家事一般，少间被人取将去，又济自家甚事！"卓同。
李尧卿问："延平言穷理工夫，先生以为不若伊川规模之大，条理之密。莫是延平教人穷此一事，必待其融释脱落，然后别穷一事；设若此事未穷，遂为此事所拘，不若程子'若穷此事未得且别穷'之言为大否？"曰："程子之言诚善。穷一事未透，又便别穷一事，亦不得。彼谓有甚不通者，不得已而如此耳。不可便执此说，容易改换却，致工夫不专一也。"
廷老问："李先生以为为学之初，凡遇一事，当且就此事反覆推寻以究其理。此说如何？"曰："为学之初，只得如此。且如杨之为我，墨氏之兼爱，颜子居陋巷，禹稷之三过其门而不入。禹稷则似乎墨氏之兼爱；颜子当天下如此坏乱时节，却自箪瓢陋巷，则似乎杨氏之为我。然也须知道圣贤也有处与他相似，其实却不如此，中间有多少商量。举此一端，即便可见。"
◎传六章
因说自欺、欺人，曰："欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。便教尽大地只有自家一人，也只是自欺，如此者多矣。到得那欺人时，大故郎当。若论自欺细处：且如为善，自家也知得是合当为，也勉强去做，只是心里又有些便不消如此做也不妨底意思；如不为不善，心里也知得不当为而不为，虽是不为，然心中也又有些便为也不妨底意思。此便是自欺，便是好善不'如好好色'，恶恶不'如恶恶臭'。便做九分九釐九毫要为善，只那一毫不要为底，便是自欺，便是意不实矣。或问中说得极分晓。"
问："或问'诚意'章末，旧引程子自慊之说，今何除之？"曰："此言说得亦过。"
先之问："'诚意'章或问云：'孟子所论浩然之气，其原盖出於此。'何也？"曰："人只是慊快充足，仰不愧，俯不怍，则其气自直，便自日长，以至於充塞天地。虽是刀锯在前，鼎镬在后，也不怕！"
◎传七章
陈问："或问云：'此心之体，寂然不动，如镜之空，如衡之平，何不得其正之有！'此是言其体之正。又：'心之应物，皆出於至公，而无不正矣。'此又是言其用之正。所谓心正者，是兼体、用言之否？"曰："不可。只道体正，应物未必便正。此心之体，如衡之平。所谓正，又在那下。衡平在这里，随物而应，无不正。"又云："'如衡之平'下，少几个字：'感物而发无不正。'"宇。
问："正心必先诚意。而或问有云：'必先持志、守气以正其心。'何也？"曰："此只是就心上说。思虑不放肆，便是持志；动作不放肆，便是守气。守气是'无暴其气'，只是不放肆。"
锺唐杰问："或问云：'意既诚矣，而心犹有动焉，然后可以责其不正而复乎正。'意之既诚，何为心犹有动？"曰："意虽已诚，而此心持守之不固，是以有动。到这里，犹自三分是小人，正要做工夫。且意未诚时，譬犹人之犯私罪也；意既诚而心犹动，譬犹人之犯公罪也，亦甚有间矣。"
"或问'意既诚矣，而心犹有动焉，然后可以责其不正而复乎正'，是如何？"曰："若是意未诚时，只是一个虚伪无实之人，更问甚心之正与不正！唯是意已诚实，然后方可见得忿懥、恐惧、好乐、忧患有偏重处，即便随而正之也。"
问"意既诚矣"一段。曰："不诚是虚伪无实之人，更理会甚正！正如水浑，分甚清浊。不虚伪无实，是个好人了，这里方择得正不正做事。如水清了，只是微动。故忿懥四者，已是好人底事。事至不免为气动，则不免差了。"因举左氏传云："'正曲为直，正直为正。'曲是体段不直，既为整直，只消安排教端正，故云正直。"过录云："先生因子洪问意诚矣，而心犹有动之意，而曰：'如"正直为正，正曲为直"两句，"正曲为直"，如出成界方，已直矣；"正直为正"，则如安顿界方，得是当处。'"
◎传九章
问："赤子之心是已发。大学或问云'人之初生，固纯一而未发'，何也？"曰："赤子之心虽是已发，然也有未发时。如饥便啼，渴便叫，恁地而已，不似大人恁地劳攘。赤子之心亦涵两头意。程子向来只指一边言之。"
问："仁让言家，贪戾言人，或问以为'善必积而后成，恶虽小而可惧'，发明此意，深足以警人当为善而去恶矣。然所引书云：'德罔小，不德罔大。'则疑下一句正合本文，而上一句不或反乎？"曰："'尔惟德罔小'，正言其不可小也，则庶乎'万邦惟庆'。正与大学相合。"
或问："先吏部说：'有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。'"曰："这是说寻常人，若自家有诸己，又何必求诸人；无诸己，又何必非诸人。如孔子说'躬自厚而薄责於人'，'攻其恶，毋攻人之恶'。至於大学之说，是有天下国家者，势不可以不责他。然又须自家有诸己，然后可以求人之善；无诸己，然后可以非人之恶。"
范公"恕己之心恕人"这一句自好。只是圣人说恕，不曾如是倒说了。不若横渠说"以责人之心责己，爱己之心爱人"，则是见他人不善，我亦当无是不善；我有是善，亦要他人有是善。推此计度之心，此乃恕也。於己，不当下"恕"字。
范公"以恕己之心恕人"，此句未善。若曰"以爱己之心爱人"，方无病。盖恕是个推出去底，今收入来做恕己，便成忽略了。
蜚卿问："大学或问，近世名卿谓，'以恕己之心恕人'，是不忠之恕，如何？"曰："这便是自家本领不正。古人便先自本领上正了，却从此推出去。如'己欲立'，也不是阿附得立，到得立人处，便也不要由阿附而立；'己欲达'，也不是邪枉得达，到得达人处，便也不要由邪枉而达。今人却是自家先自不正当了，阿附权势，讨得些官职富贵去做了，便见别人阿附讨得富贵底，便欲以所以恕己者而恕之。却不知'恕'之一字，只可说出去，不可说入来
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