弓箭里许多模样，若不曾思量这个是合如何，也不得。既思得许多模样是合如何，却不曾置得一张弓，一只箭，向垛边去射，也如何得！"集注。
或问："'学而不思'章引程子'"博学、审问、慎思、明辨、力行"，五者废一非学'，何也？"曰："凡'学'字便兼'行'字意思。如讲明义理，学也；效人做事，亦学也。孔子步亦步，趋亦趋，是效其所为。才效其所为，便有行意。"
叔蒙问："集注却举中庸学问思辨与行之语。据某看，学与行，是学之始终；问、思、辨，是思之始终。"曰："然。"
问："'思而不学则殆'，注：'身不亲历。'所谓亲历，岂讲求义理与躬行处均为亲历乎？"曰："讲求义理，又似乎思，但就见定事上学去。"话间因语及某人，曰："此正思而不学之人，只一向寻空去。凡事须学，方能进步。"集注非定本。
问："诸先生说，有外意者，有说偏傍者，也须看否？"曰："也要见得他碍处。"因问："杨氏说'思则"敬以直内，义以方外"'，如何？"曰："敬自是存养底事，义自是推行底事。且说思与学，也未须说存养、推行处。若把推行作学，便不是。中庸里面博学、力行自是两件。今人说学，便都说到行处去。且如读书，看这一句理会不得，便须熟读，此便是学。然'学而不思'，便是按古本也无得处。若徒然闭目静思而不学，又也徒劳心，不稳当，然后推到行处。"问："'罔'字作欺罔无实之'罔'，如何？"曰："不必如此说。罔，是昏昧底意。"问："'思而不学则殆'，只是尹氏'劳而无所安'底意否？"曰："是。劳，便是其心劳；不安，便是於义理不安。"问："谢氏'穷大而失其所居'，如何？"曰："只是不安。"集义。
攻乎异端章
或问"攻乎异端"。曰："攻者，是讲习之谓，非攻击之攻。这处须看他如何是异端，如何是正道。异端不是天生出来。天下只是这一个道理，缘人心不正，则流於邪说。习於彼，必害於此；既入於邪，必害於正。异端不止是杨墨佛老，这个是异端之大者。"
问："'攻'字，若作攻击，也如何便有害？"曰："便是。圣人若说攻击异端则有害，便也须更有说话在，不肯只恁地说遂休了。若从攻击，则吕氏之说近之，不如只作攻治之'攻'，较稳。"
凡言异端不必攻者，皆是为异端游说反间。孟子谓："能言距杨墨者，圣人之徒也。"不必便能距杨墨，但能说距杨墨，亦是圣人之徒。
问："集注云：'攻，专治之也。'若为学，便当专治之。异端，则不可专治也。"曰："不惟说不可专治，便略去理会他也不得。若是自家学有定止，去看他病痛，却得。也是自家眼目高，方得。若是凭地，则也奈他不何。如后来士大夫，末年皆流入佛氏者。缘是把自家底做浅底看，便没意思了，所以流入他空寂玄妙之说去。"集注。
问："程子曰：'佛氏之言近理，所以害甚於杨墨。'看来为我疑於义，兼爱疑於仁，其祸已不胜言。佛氏如何又却甚焉？"曰："杨墨只是硬恁地做。佛氏最有精微动得人处，本朝许多极好人无不陷焉。"如李文靖王文正谢上蔡杨龟山游先生诸人。
问："集注何以言佛而不言老？"曰："老便只是杨氏。人尝以孟子当时只辟杨墨，不辟老，不知辟杨便是辟老。如后世有隐遯长往而不来者，皆是老之流。他本不是学老，只是自执所见，与此相似。"
味道问："只说释氏，不说杨墨，如何？"曰："杨墨为我、兼爱，做出来也淡而不能惑人。只为释氏最能惑人。初见他说出来自有道理，从他说愈深，愈是害人。"
"攻乎异端"章。曰："杨氏为我，'拔一毛而利天下不为'；墨氏兼爱，至不知有父。如此等事，世人见他无道理，自不去学他。只如墨者夷之厚葬，自打不过，缘无道理，自是行不得。若佛氏则近理，所以惑人。此事难说，观其书可见。"
吕氏曰："君子反经而已矣，经正斯无邪慝。今恶乎异端，而以力攻之，適足以自蔽而已。"说得甚好；但添得意思多了，不敢保是圣人之意。圣人之意，分明只是以力攻之。理会他底未得，枉费力，便将己业都荒了。集注。
由诲女知之章
问："'知之为知之'章，子路不应，有以不知为知之病。"曰："子路粗暴，见事便自说是晓会得。如'正名'一节，便以为迂，故和那不知处也不知耳。"
问"知之为知之"。曰："子路气象粗疏，不能随事精察；或有不合於己，虽於夫子亦艴然，如'子之迂也'之类，故夫子告之以此。"
或问"诲汝知之乎"章。曰："惟伊川便说得尽，别人只说得一边。'知之为知之，不知为不知'，则无自欺之蔽，其知固自明矣。若不说求其知一著，则是使人安於其所不知也。故程子又说出此意，其说方完，上不失於自欺，下不失於自勉。"
徐问："上蔡之说如何？"曰："上蔡说未是，其说求为过高。要之，圣人之言，只是说紧切底事。只为今人知之以为知，将那不知者亦说是知，终至於知与不知都无界限了。若人能於其知者以为知，於不知者以为不知，而不强以为知，此便是知了。只为子路性勇，怕他把不知者亦
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