番开辟。问："先生诗云：'前推更无始，后际那有终！'如何？"曰："惟其终而复始，所以无穷也。"
问："子、丑、寅之建正如何？"曰："此是三阳之月。若秦用亥为正，直是无谓。大抵三代更易，须著如此改易一番。"又问："忠、质、文，本汉儒之论。今伊川亦用其说，如何？"曰："亦有此理。忠是忠朴，君臣之间一味忠朴而已。才说质，便与文对矣。"又问"五运"之说。曰："本起於五行。万物离不得五行，五运之说亦有理。於三代已前事，经事所不载者甚多。"又问："五运之说，不知取相生、相克？"曰："取相生。"又问："汉承秦水德之后，而以火德继之，是如何？"先生曰："或谓秦是闰位。然事亦有適然相符合者。如我太祖以归德军节度即位，即是商丘之地，此火德之符也，事与高祖赤帝子一般。"去伪。
器之说损益。曰："势自是如此。有人主出来，也只因这个势，自住不得，到这里方看做是如何。惟是圣人能顺得这势，尽得这道理。以下人不能识得损益之宜，便错了，坏了，也自是立不得。因只是因这个，损益也是损益这个。"以下总论。
叔蒙问十世所因损益。曰："纲常千万年磨灭不得。只是盛衰消长之势，自不可已，盛了又衰，衰了又盛，其势如此。圣人出来，亦只是就这上损其馀，益其不足。圣人做得来自是恰好，不到有悔憾处。三代以下做来不恰好，定有悔憾。虽做得不尽善，要亦是损益前人底。虽是人谋，然大势不得不出此。但这纲常自要坏灭不得，世间自是有父子，有上下。羔羊跪乳，便有父子；蝼蚁统属，便有君臣；或居先，或居后，便有兄弟；犬马牛羊成群连队，便有朋友。始皇为父，胡亥为子，扶苏为兄，胡亥为弟，这个也泯灭不得。"器之问："三代损益，如衣服、器用、制度，损益却不妨。如正朔，是天时之常，却要改，如何？"曰："一番新民观听，合如此。如新知县到任，便变易号令一番；住持入院，改换行者名次，相似。"
此一章"因"字最重。所谓损益者，亦是要扶持个三纲、五常而已。如秦之继周，虽损益有所不当，然三纲、五常终变不得。君臣依旧是君臣，父子依旧是父子，只是安顿得不好尔。圣人所谓可知者，亦只是知其相因者也。如四时之运，春后必当是夏，夏后必当是秋；其间虽寒暑不能无缪戾，然四时之运终改不得也。康节诗云"千世万世，中原有人"，正与此意合。
这一段，诸先生说得"损益"字，不知更有个"因"字不曾说。"因"字最重。程先生也只滚说将去。三代之礼，大概都相因了。所损也只损得这些个，所益也只益得这些个，此所以"百世可知"也。且如秦最是不善继周，酷虐无比。然而所因之礼，如三纲、五常，竟灭不得。马氏注："所因，谓三纲、五常；损益，谓质、文三统。"此说极好。
"继周百世可知"。秦继周者也，安得为可知。然君臣父子夫妇依旧在，只是不能尽其道尔。
问"十世可知"。曰："三纲、五常，虽衰乱大无道之世，亦都在。且如继周者秦，是大无道之世。毕竟是始皇为君，李斯等为臣；始皇为父，胡亥为子。三纲、五常地位占得大了，便是损益亦不多。至秦欲尊君，便至不可仰望；抑臣，便至十分卑屈。此段重在'因'字，损益只些子。"
致道问："夫子继周而作，则忠、质损益之宜如何？"曰："孔子有作，则并将前代忠、质而为之损益，却不似商只损益得夏，周只损益得二代。"又问："孔子监前代而损益之，及其终也，能无弊否？"曰："恶能无弊！"
问："其所阙者宜益，其所多者宜损，固事势之必然。但圣人於此处得恰好，其他人则损益过差了。"曰："圣人便措置一一中理。如周末文极盛，故秦兴必降杀了。周恁地柔弱，故秦必变为强戾；周恁地纤悉周緻，故秦兴，一向简易无情，直情径行，皆事势之必变。但秦变得过了。秦既恁地暴虐，汉兴，定是宽大。故云：'独沛公素宽大长者。'秦既鉴封建之弊，改为郡县，虽其宗族，一齐削弱。至汉，遂大封同姓，莫不过制。贾谊已虑其害，晁错遂削一番，主父偃遂以谊之说施之武帝诸侯王，只管削弱。自武帝以下，直至魏末，无非刬削宗室，至此可谓极矣。晋武起，尽用宗室，皆是因其事势，不得不然。"贺孙问："本朝大势是如何？"曰："本朝监五代，藩镇兵也收了，赏罚刑政，一切都收了。然州郡一齐困弱，靖康之祸，寇盗所过；莫不溃散，亦是失斟酌所致。又如熙甯变法，亦是当苟且惰弛之馀，势有不容已者，但变之自不中道。"
先生谓"'继周百世可知'，诸公看继周者是秦，果如夫子之言否？"皆对以为秦不能继周，故所因所革皆不可考。曰："若说秦不能继周，则夫子之言不是始得。夫子分明说'百世可知'。看秦将先王之法一切扫除了，然而所谓三纲、五常，这个不曾泯灭得。如尊君卑臣，损周室君弱臣强之弊，这自是有君臣之礼。如立法说父子兄弟同室内息者皆有禁之类，这自是有父子兄弟夫妇之礼，天地之常经。自商继夏，周继商，秦继周以后，皆变这个不得。秦之所谓损益，亦见得周末许多烦文缛礼如此，故直要损其太过，益其欠处，只是损益得太甚。然亦是事势合到这里，要做个直截世界，做个没人情底所为。你才犯我法，便死，更不有许多劳劳攘攘。如议亲，议贤，议能，议功之类，皆不消如此，只是白直做去，他亦只为苟简自便计。到得汉兴，虽未尽变亡秦之政，如高文之宽仁恭俭，皆是因秦之苟刻骄侈而损益其意也。大纲恁地宽厚，到后便易得废弛，便有强臣篡夺之祸。故光武起来，又损益前后之制，事权归上，而激厉士大夫以廉耻。"
非其鬼而祭之章
"非其鬼而祭之"，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，庶人祭其先，上得以兼乎下，下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀，大夫而祭山川，诸侯而祭天地，此所谓"非其鬼"也。
问："'非其鬼而祭之'，如诸侯僣天子，大夫僣诸侯之类。又如士庶祭其旁亲远族，亦是非其鬼否？"曰："是。又如今人祭甚么庙神，都是非其鬼。"问："如用僧尼道士之属，都是非其鬼。"曰："亦是。"问："祭旁亲远族不当祭，若无后者则如之何？"曰："这若无人祭，只得为他祭。自古无后者合当祭於宗子之家，今何处讨宗子。看古礼今无存者，要一一行之也难。"
问："'非其鬼而祭之'。寻常人家所当祭者，只是祖先否？"曰："然。"又问："土地山川之神，人家在所不当祭否？"曰："山川之神，季氏祭之尚以为僣，况士庶乎？如土地之神，人家却可祭之。礼云：'庶人立一祀，或立户，或立灶。'户灶亦可祭也。"又问："中霤之义如何？"曰："古人穴居，当土室中开一窍取明，故谓之中霤。而今人以中堂名曰中霤者，所以存古之义也。"又云："中霤亦土地之神之类。五祀皆室神也。"
问："'见义不为无勇'，莫是连上句意否？"曰："不须连上句。自说凡事见得是义，便著做，不独说祭祀也。"
子善问："'见义不为无勇'，这亦不为无所见，但为之不力，所以为无勇也。"曰："固是见得是义而为之不力，然也是先时见得未分明。若已见得分明，则行之自有力。这般处著两下并看：就'见义不为'上看，回见得知之而不能为；若从源头上看下来，乃是知之未至，所以为之不力。"恪录别出。
子善问"见义不为无勇也"。曰："此直说眼前事，若见得合做底事，且须勇决行之。若论本原上看，则只是知未至。若知至，则当做底事，自然做将去。"恪。
《朱子语类》 宋·朱熹
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