要做精底，且就粗底做。"问："'安仁者非颜闵以上不知此味'，便是圣人之事乎？"曰："是。须知'非颜闵以上不知此味'，到颜闵地位知得此味，犹未到安处也。"
问："安仁者，'心无内外远近精粗之间'。性之未动，既皆至理所存；情之既发，无非至理所著。利仁固是审於既发，莫更著谨於未发否？"曰："若未发时，自著不得工夫。未发之时，自尧舜至於涂人，一也。"问："原宪'克、伐、怨、欲不行'，是他许多不好物事都已发了，只白地壅遏得住，所以非独不得为仁，亦非求仁之事。"曰："是如此。"
问："上蔡云：'安仁，非颜闵以上做不得。'颜闵似未至安仁？"曰："亦见此意思。"
惟仁者能好人能恶人章
萧景昭说此章。先生云："注中引程子所谓'得其公正'，是如何？"答云："只是好恶当理，便是公正。"先生曰："程子只著个'公正'二字解，某恐人不理会得，故以'无私心'解'公'字，'好恶当於理'解'正'字。有人好恶当於理，而未必无私心；有人无私心，而好恶又未必皆当於理。惟仁者既无私心，而好恶又皆当於理也。"
问"唯仁者能好人，能恶人"，程子所谓"得其公正是也"。曰："今人多连看'公正'二字，其实公自是公，正自是正，这两个字相少不得。公是心里公，正是好恶得来当理。苟公而不正，则其好恶必不能皆当乎理；正而不公，则切切然於事物之间求其是，而心却不公。此两字不可少一。"
居父问："仁者动静皆合正理，必有定则，凡可好可恶者，皆凑在这则子上，所以'能好人，能恶人'。"曰："然。程子所以说'得其公正是也'。惟公然后能正，公是个广大无私意，正是个无所偏主处。"
问："'惟仁者能好人，能恶人'。好善而恶恶，天下之同情。若稍有些子私心，则好恶之情发出来便失其正。惟仁者心中浑是正理，见人之善者则好之，见不善者则恶之。或好或恶，皆因人之有善恶，而吾心廓然大公，绝无私系，故见得善恶十分分明，而好恶无不当理，故谓之'能好能恶'。"曰："程子之言约而尽。公者，心之平也；正者，理之得也。一言之中，体用备矣。"
苟志於仁章
问："'苟志於仁矣，无恶也'。窃谓学者有志於仁，虽有趋向已正，而心念未必纯善而无过差。才有过差，便即是恶，岂得言无？"曰："志於仁，则虽有过差，不谓之恶。惟其不志於仁，是以至於有恶。此'志'字，不可草草看。"
先生问学者："'苟志於仁矣，无恶也'，与'士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也'，前面说志於仁则能无恶，此段说志於道而犹有此病。其志则一，而其病不同，如何？"诸友言不合。曰："仁是最切身底道理。志於仁，大段是亲切做工夫底，所以必无恶。志於道，则说得来阔。凡人有志於学，皆志於道也。若志得来泛泛不切，则未必无耻恶衣恶食之事。又耻恶衣食，亦有数样。今人不能甘粗粝之衣食，又是一样。若耻恶衣恶食者，则是也吃著得，只是怕人笑，羞不如人而已，所以不足与议。"
"'苟志於仁矣'，方志仁时，便无恶。若间断不志仁时，恶又生。"或云："过非心所欲为，恶则心所欲。"曰："恶是诚中形外，过是偶然过差。"
杨氏云："苟志於仁矣，未必无过举也，然而为恶则无矣。"先生问学者："过与恶，如何分别？"曰："过非心所欲为，恶是心所欲为。"曰："恶是诚於中，形诸外，所以异也。"
富与贵章
或问："富贵不处，是安於义；贫贱不去，是安於命。"曰："此语固是。但须知如何此是安义，彼是安命。盖吾何求哉？求安於义理而已。不当富贵而得富贵，则害义理，故不处。不当贫贱而得贫贱，则自家义理已无愧，居之何害！盎贵人所同欲，若不子细，便错了。贫贱人所同恶，自家既无愧义理，若更去其中分疏我不当贫贱，便不是。张子韶说'审富贵而安贫贱'，极好。"
"审富贵而安贫贱"者，言不以其道得富贵，须是审。苟不以其道，决是不可受它底。不以其道得贫贱，却要安。盖我虽是不当贫贱，然当安之，不可於上面计较云，"我不当得贫贱"，有汲汲求去之心，譬如人作折本经纪相似。
问："君子当得富贵。所谓不当得而得者，乃人君不能用其言，徒欲富贵其身。"曰："富贵不以道得之，不但说人君不用其言，只富贵其身。如此说，却说定了。凡是富贵贫贱有不当得而得者，皆不处不去。如'孔子主我，卫卿可得'之类，亦是不当得之富贵。须且平说，不要执定一事。又终食、造次、颠沛，一句密似一句，须至倾覆流离之际，亦不违仁也。"
文振问"富与贵"一章。曰："'富与贵，不以其道得之'，若曰是谄曲以求之，此又是最下等人。所谓得之者，便设有自到我面前者，吾知其有一毫不是处，也不可处。譬如秀才赴试，有一人先得试官题目将出来卖，只要三两贯钱，便可买得，人定是皆去买。惟到这里见得破，方是有学力。圣人言语，岂可以言语解过一遍便休了！须是实体於身，灼然行得，方是读书。"
问："贫贱，如何是不当得而得之？"曰："小人放僻邪侈，自当得贫贱。君子履仁行义，疑不当得贫贱，然却得贫贱，这也只得安而受之，不可说我不当得贫贱，而必欲求脱去也。今人大率於利，虽不当得，亦泯默受之；有害，则必以为不当得，而求去之矣。君子则於富贵之来，须是审而处之；於贫贱，则不问当得与不当得，但当安而受之，不求去也。"问："此二节语，犹云'怨有不雠，而德无不报'之意否？"曰："然。盖於富贵则有所不处，於贫贱则必受之而不辞也。"
问："'不以其道得之不去也'，'去'字或读作上声，可否？"曰："自家离去之'去'，去声读；除去之'去'，上声读。此章只是去声。"
"君子去仁"之"去"只音去声。如"孟子去齐"之"去"，我元有而自离去之也。若作上声，则是除却。明作录云："是除却了，非也。"
"富与贵，贫与贱"一章。某曰："学者须是从富贵贫贱处判断得下，方有用工处。"先生喜曰："这里看得分晓，须要做下面工夫。若做得下面工夫，看上面事愈觉分晓。"又问："'恶不仁者'，直是如此峻洁！"曰："只缘是不要一点不仁底事著在身上。"又曰："如此看得，方是。"
子善问此章。曰："且如不处、不去，若是资质好底，所见稍明，便於这里也能见得，只是未必到无终食不违底意思。不处、不去，乃是立脚处好了，细密工夫方下得。若上面无立脚处了，其他可见。一作："下面工夫，无缘可见。"圣人之意，不独是教人於富贵贫贱处做工夫，须是到终食不违，颠沛造次都用工，方可。"
先生因宇看里仁篇，云："前面几段更好熟看，令意脉接续。"因问："造次是'急遽苟且之时'。苟且，莫只就人情上说否？"曰："苟且是时暂处，苟可以坐，苟可以立，令此心常存，非如大宾大祭时也。"问："曾子易箦，莫是苟且时否？"曰："此正是颠沛之时。那时已不可扶持，要如此坐，也不能得。"宇。
敬之问："富贵贫贱，圣人教人，要得分别取舍到个真切处，便随道理做去。有一般昏弱之人，都只是人欲上行，便是不识痛痒底人。"先生曰："圣人这处恰似说得疏。学问工夫侭多，圣人去富贵贫贱上做工夫。不是处富贵贫贱时节，又如何做工夫？终不成闲过了这处！圣人且立个大界限，先要人分别得个路头。'君子去仁'，便是不成个君子。看圣人说得来似疏，下面便说到细密处。须是先说个粗，后面方到细处。若不是就粗处用工，便要恁地细密，也不得。须知节节有工夫，剥了一重又一重，去了一节又一节。"敬之云："此章说此三句，可谓紧切。虽然，只说存养，未说仁处，要是教人自体认看。"先生笑曰："公又如此。所见这里未是极处，更要去言外说道理，如何得。圣人这处，正是说筑底处，正是好著力处，却如此轻说过了！众人是这个心，圣人也只是这个心，存得心在这里，道理便在这里。从古圣贤，只是要理会这个物事。保养得这个在，那事不从这里做出！"
"富与贵，贫与贱"，方是就至粗处说。后面"无终食之间违仁"，与"造次、颠沛必於是"，方说得来细密。然先不立得这个至粗底根脚，则后面许多细密工夫更无安顿处，人更无可得说。须是先能於富贵不处，贫贱不去，立得这个粗底根脚了，方可说上至细处去。若见利则趋，见便则夺，这粗上不曾立得定，更说个甚么！正如"贫而无谄，富而无骄"，与"贫而乐，富而好礼"相似。若未能无谄无骄，如何说得乐与好礼！却是先就粗处说上细上去。
"富贵贫贱，不处不去，此一节，且说个粗底，方是个君子皮壳，里面更多有事在。然先会做这事，方始能不去其仁。既把得定，然后存养之功自此渐渐加密。夔孙录此下云："然必先'无终食违仁'，然后'造次、颠沛必於是'。"如孟子言'善、利之间'，须从'间'字上看。但孟子之言勇决，孔子之言详缓，学者须就这上著力。今学者都不济事，才略略有些利害，便一齐放倒了！某尝向朋友说，须是就这上立得脚住，方是离得泥水。若不如此，则是在泥里行，才要出，又堕在泥里去。纵说得道理，也没安顿处。如大学所谓'诚其意者，毋自欺也'。毋自欺有多少事，他却只就'小人閒居为不善，见君子而后厌然，揜其不善而著其善'处说。为甚先要去了这个？盖不切，则磋无所施；不琢，则磨无所措矣。"又曰："'审富贵'，是义；'安贫贱'，是命。"
不以道得富贵不处，不以道得贫贱不去，是说处这事。"君子去仁，恶乎成名"，是主宰处。终食、造次、颠沛，是操存处。李先生说得好。
问"富与贵是人之所欲也"一章。曰："如孔子言此，便是自平居时说到那造次、颠沛之际。如孟子说义重於生处，却又说急处有打得过时，如閒居时却有照管不到处，或失之。"
周李卿问造次之义。曰："杜预谓，'造次之期，言草草不成礼也'，便是此意。左传谓，'过信为次'，亦只是苟且不为久计之意。"
蜚卿问："注云：'取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则取舍之分益明。'如何？"曰："此言内外大小皆当理会。外若不谨细行，则内何以为田地根本。内虽有田地根本，而外行不谨，则亦为之摇夺。如世间固有小廉曲谨，而临大节无可取者，亦有外面界辨分明，而内守不固者。"
问："明道云：'不以其道得之富贵，如患得之。'文义如何？"曰："'如患得之'，是患不得之，将此'得'字解上'得'字。"集义。
我未见好仁者章
问："好仁即便会恶不仁，恶不仁便会好仁，今并言如何？"曰："固是好仁能恶不仁。然有一般天资宽厚温和底人，好仁之意较多，恶不仁之意较少；一般天资刚毅奋发底人，恶不仁之意较多，好仁之意较少。'好仁者，无以尚之。恶不仁，不使不仁者加乎其身'。这个便是好恶样子。"问："此处以成德而言，便是颜子'得一善拳拳服膺'，曾子'任重而道远'与启手足处，是这地位否？"曰："然。"
"好仁者，自是那一等天资纯粹底人，亦其真知仁之可好而实好之，故视天下之物无以尚乎此。恶不仁者，又是那一等天资耿介底人，亦其真知不仁之可恶而实恶之，故凡不仁之事，不使毫发加诸己。若好仁而有以尚之，这便不是真好；恶不仁而未免有所不当为，这便不是真恶。然好仁者於不仁非不恶，终是好底意思多；恶不仁者於仁非不好，终是恶底意思重。好仁，非颜曾未易言。恶不仁，恐伯夷叔齐方始当得。
问此一章。曰："好仁者与恶不仁者虽略有轻重，然恶不仁者到得'不使不仁加乎其身'，便亦是仁了。二者以资禀言之，其宽弘静重者，便是好仁底人；其刚毅特立者，便是恶不仁底人。"时举曰："利仁者即是好仁者否？"曰："好仁，恶不仁，皆利仁者之事。"时举曰："'盖有之矣，我未之见也'，是言未见用力底人，还是未见用力而力不足之人？"曰："此意，圣人只是言其用力者之难得。用力於好者固未之见，到资禀昏弱欲进而不能者，亦未之见，可见用力者难得也。"
问："好仁、恶不仁，是有优劣否？"曰："略有之。好仁者，自有一般人资质较宽和温厚；恶不仁者，自是有一般人资禀较刚果决裂，然而皆可谓之成德。横渠言'好仁、恶不仁，只是一人'，说得亦好，但不合。圣人言两'者'字，
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