，必竟是言两人也。"
问："好仁、恶不仁，有轻重否？"曰："也微有些轻重。好仁，是他资质宽厚和重；恶不仁，是刚毅方正。好仁，则於仁与礼上多些；恶不仁，则於义与智上多些。好仁，只知有仁，而不见那不仁来害他；恶不仁，是曾得知这病痛，惟恐来害他。略与'安行、强行'相似。好仁，是康强底人，平生未尝病，亦不知有病痛；恶不仁，是曾被病胏，知得病源，惟恐病来侵著。恶不仁终是两件，好仁却浑沦了。学者未能好仁，且从恶不仁上做将去，庶几坚实。"
问："好仁者如颜子，恶不仁者似孟子否？"曰："好仁者与恶不仁者本无优劣，只是他两个资质如此。好仁底人，是个温柔宽厚底资质，只见得好仁处好，不甚嫌那不仁底，他只见得好仁路上熟。恶不仁者，便是个刚劲峭直底资质，心里真个是恶那不仁底事。好仁底较强些子，然好仁而未至，却不及那恶不仁之切底。盖恶不仁底真是壁立千仞，滴水滴冻，做得事成！"
"好仁、恶不仁，只是利仁事，却有此二等，然亦无大优劣。只是好仁者是资性浑厚底，恶不仁者是资性刚毅底；好仁者恻隐之心较多，恶不仁者羞恶之心较多。圣人之意，谓我未见好仁、恶不仁者。"又从而自解之曰："我意所谓好仁者，须是'无以尚之'；所谓恶不仁者，须是'不使不仁者加乎其身'。是好之笃，恶之切，如此等人，不是说那略略恁地好仁、恶不仁底。"又曰："伯夷是恶不仁底，柳下惠是好仁底，也无大故优劣。"
因论"好仁、恶不仁"，曰："此亦以资质而言。盖有一等人，只知好仁，更不管恶不仁事；一等人专是恶不仁意思多，然其'不使不仁者加乎其身'，则所为必无不仁矣。然毕竟好仁者终是较得便宜，缘他只低著头自去做了。恶不仁者却露些圭角芒刃，得人嫌在。如颜子明道是好仁，孟子伊川是恶不仁；康节近於好仁，横渠是恶不仁。"
问："好仁、恶不仁，莫只是一样人否？"曰："把做一样说也得，把做两样看也得。也有那好仁底人，也有那恶不仁底人。如伯夷便是恶不仁底，柳下惠便是好仁底。"因言："此数段，皆是紧要处，须是把做个题目，只管去寻始得。寻来寻去，将久自解有悟。如吃物事，味味皆好，却须知道那一般最好，其所以好是如何，方是。"
"好仁者无以尚之"，言好之深，而莫有能变易之者。"恶不仁者不使加乎其身"，言恶之笃，而不使不仁之事加於己。此与"如好好色，如恶恶臭"，皆是自己上事。非是专言好人之仁，恶他人之不仁也。
"'好仁者无以尚之'，只是将无以加之来说，此与'恶不仁'一段相对。既是好仁，便知得其他无以加此。若是说我好仁，又却好财、好色，物皆有好，便是不曾好仁。若果是好仁，便须天下之物皆无以过之。亦有解作无一物可以易其所好者。盖只是好仁一件，方可谓之好仁，所以言'我未见好仁者'。"徐元震问："恶不仁如何？"曰："只谓恶不仁，本不是仁。只'不使不仁者加乎其身'，便是仁了。"
好仁者与恶不仁者便别。如好仁者，则真能好之。恶不仁者知不仁之可恶，而不知好仁，故别。
好仁者便高了恶不仁者。如见白黑相似，吾好白者，只取白者，彼黑者便自从一边去。如好白而不取白，只管地去疾黑者，则亦浅矣。孔子言仁处，皆是用力处。
问："有能一日用其力於仁矣乎？"曰："此心散漫放肆，打一耸动时，便在这里，能使得多少力！虽云用力，却不大故用力。"
问："好仁、恶不仁，虽不可得，果能一旦奋然用力，不患力之不足。"曰："须是立志为先，这气便随他。敬义夹持，上达天德。"问："'一日用其力'，将志气合说如何？"曰："用力说气较多，志亦在上面了。'志之所至，气必至焉'。这志如大将一般，指挥一出，三军皆随。只怕志不立，若能立志，气自由我使。'夫志，气之帅也；气，体之充也'。人出来恁地萎萎衰衰，恁地柔弱，亦只是志不立。志立自是奋发敢为，这气便生。志在这里，气便在这里。"因举手而言曰："心在这手上，手便暖；在这脚上，脚便暖。志与气自是相随。若真个要求仁，岂患力不足！圣人又说道，亦有一般曾用力而力不足之人，可见昏弱之甚。如这般人也直是少。"敬之问："这章，圣人前面说个向上底，中閒说个能用力而无不足底，又说到有用力而力不足底，有许多次第，所以深警学者否？"曰："也不是深警学者。但言成德之事已不可见，而用力於仁者亦无之。"
敬之问："'好仁、恶不仁'，至'我未之见也'，此不出两端：好仁恶不仁者，是真知得分明，此身常在天理上。下面说有能一日用力及力不足者，皆是正当分别天理人欲处著工夫。"又说："里仁前面所说，都是且教人涵养，别须更有下工夫处。"曰："工夫只是这个。若能於此涵养，是甚次第！今看世上万法万事，都只是这一个心。"又曰："今夜说许多话最要紧。所谓讲学者，讲此而已；所谓学者，学此而已。"
问："集注云：'好仁者，真知仁之可好，故举天下之物无以加之。恶不仁者，真知不仁之可恶，故其所以为仁者必能绝去不仁之事，而不使少有及於吾身。'此亦只是利仁事否？"曰："然。"问："上蔡谓：'智者谓之有所见则可，有所得则未可。'如此，则是二者乃方用功底人，圣人何以为未之见？"曰："所谓未有得者，当已见得仁如此好了，贪心笃好，必求其至。便唤做有所得，未可。"问："集注於'好仁、恶不仁'云：'皆成德之事，所以难得而见。'若说未有得，如何又谓之成德？"曰："若真是好仁、恶不仁底人，已是大段好了，只是未唤做得仁。"问："这虽说是成德，莫亦未是十全否？"曰："虽未是十全，须已及六七分了。"集注。
问："集注云：'是成德之事。'如何？"曰："固是。便是利仁之事。"问："这处地位，便是在安仁之次，而利仁之熟也。"曰："到这里是熟，又未说到安仁。安仁又别。"
问："集注前后说不同：前说能用力於仁，未见其力有不足者。后说有用力而力不足者。既曰用力，亦安有昏弱欲进而不能者？"曰："有这般人，其初用力非不切至，到中间自是欲进不能。夫子所谓'力不足者，中道而废'，正说此等人。冉求力可做，却不自去著力耳。间或有曾用力而力不足底人，这般人亦是难得。某旧只说得'有能一日用其力'一句，后知某未稳，大段费思量，一似蚁钻珠模样。钻来钻去，语脉却是如此，方见得两个'未见'字不相碍。"
问："集注云：'志之所至，气必至焉。'以泳观之，亦有始立之志不足以帅久纵之气者。"曰："也是志不足。"问："养得志完全时，只在持守否？"曰："持守体察，讲学考索，凡圣人所说底，皆著去做。"问："须有一个本领？"曰："贯通处只是敬。"问："南轩云：'敬字贯通动静，而以静为本。'"曰："那是就那主静上说。闲时若静坐些小，也不妨。"因举明道教上蔡且静坐，彼时却在扶沟县学中。明道言："某只是听某说话，更不去行。"上蔡对以"无可行处"。明道教他且静坐。"若是在家有父母合当奉养，有事务合当应接，不成只管静坐休！"
一日，诸生讲论语至此章，有引范氏之言者曰："恶不仁者，不若好仁者之为美也。"又援吕氏之说，以为恶不仁者劣於好仁者。"盖谓孔子以'好仁无以尚之'，故以恶不仁者之为劣也。"曰："恶不仁者，亦不易得。但其人严厉可畏，不如好仁者之和易也。正不须将好仁、恶不仁分优劣。圣人谓'好仁者无以尚之'，非以好仁者为不可过也。谓人之好仁'如好好色'，更无以尚之者，此诚於好仁者也。其曰'恶不仁者，其为仁矣，不使不仁加乎其身'者，恶不仁'如恶恶臭'，唯恐恶臭之及吾身，其真个恶他如此。非是且如此恶他，后又却不恶他也。"集义。
人之过也章
"党，类也，偏也。君子过於厚，小人过於薄，观此则仁与不仁可知。君子过於厚，厚虽有未是处，终是仁人。"或问："过莫是失否？"曰："亦是失也。"去伪。
问"观过知仁"一章。曰："此是就人有过失处观之。谓如一人有过失，或做错了事，便观其是过於厚，是过於薄。过於厚底，虽是不是，然可恕，亦是仁者之类。过於薄底，便不得，便是不仁了。知仁，只是知其仁与不仁而已。"
非是专要在过上看仁，盖就过上亦可以知仁。
"观过斯知仁"，此"仁"字，是指慈爱而言。
问："'里仁'数章说仁，自有浅深轻重。"曰："固是。如'观过知仁'之'仁'，只是就仁爱上说。故程先生尹先生皆只将'厚、薄'，'爱、忍'字说，便见只是慈爱底仁。如'里仁为美'，却是那全底。"
问"观过知仁"。曰："先儒说得仁来大了。学者只管逐句爱说深，不知此'仁'字说较浅，不是'仁者安仁'之'仁'。如有好底人无私意而过，只是理会事错了，便也见得仁在。不好底人有私意，便无过，也不敢保他有仁。如礼记谓'仁者之过易辞'。仁者之过，只是理会事错了，无甚蹊跷，故易说。不仁之过是有私意，故难说。此亦是观过知仁意。"
或问："'观过斯知仁'，这'仁'字说得较轻。"曰："也只是此理。所以伊川云：'君子常失於厚，过於爱。''厚'字'爱'字便见得仁。湖南诸公以知觉做仁，说得来张大可畏！某尝见人解'麒麟之於走兽'云：'麒麟，狮子也。'某尝以为似湖南诸公言仁。且麒麟是不践生草，不食生物，多少仁厚！他却唤做狮子，却是可畏。但看圣人将'仁'字与'义'字相同说，便见。"
圣人之言宽舒，无所偏失。如云"观过斯知仁"，犹曰观人之过，足知夫仁之所存也。若於此而欲求仁之体，则失圣人本意矣。礼记"与仁同过"之意，说得太巧，失於迫切。
性之问此章。曰："所谓君子过於厚与爱者，虽然是过，然亦是从那仁中来，血脉未至断绝。若小人之过於薄与忍，则与仁之血脉已是断绝，其谓之仁，可乎？"
问："过於厚与爱，虽未为中理，然就其厚与爱处看得来，便见得是君子本心之德发出来。"曰："厚与爱，毕竟是仁上发来，其苗脉可见。"
此段也只是论仁。若论义，则当云，君子过於公，小人过於私；君子过於廉，小人过於贪；君子过於严，小人过於纵，观过斯知义矣，方得。这般想是因人而发，专指仁爱而言也。
问："伊川谓：'人之过也各於其类，君子常失於厚，小人常失於薄；君子过於爱，小人伤於忍。'愚谓，此与'礼，与其奢也，宁俭'，同意。"曰："近之。"
或问："伊川此说，与诸家之说如何？"曰："伊川之说最善。以君子之道观君子，则君子常过於爱，失之厚；以小人之道观小人，则小人常过於忍，失於薄。如此观人之过，则人之仁与不仁可知矣。"又问："南轩谓：'小人失於薄，伤於忍，岂人之情也哉！其所陷溺可知矣。'此云陷溺，如何？"曰："他要人自观，故下'陷溺'二字。知所陷溺，则知其非仁矣。"问："南轩作韦斋记，以党为偏，云：'偏者，过之所由生也。观者，用力之妙也。觉吾之偏在是，从而观之，则仁可识矣。'此说如何？"曰："此说本平易，只被后来人说得别了。"去伪。
问："昨与刘公度看南轩为先生作韦斋记，其间说'观过知仁'一段，以所观在己。及洙泗言仁论，又以所观在人。不知二说先生孰取。"曰："观人底是。记曰：'与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。'即是此意。"又问："不知此语还是孔子说否？"曰："固不可知，只是有此理。"曰："以琮观之，不如观己底稳贴。"曰："此禅话也。"曰："琮不识禅话，但据己见思量，若所观在人，谓君子常过於厚，小人常过於薄，小人於其党类亦有过於厚处，恐君子小人之过，於厚薄上分别不开。故谓不如只作观己说，较静办。"曰："有'观'字，有'过'字，有'知'字，不知那个是仁？"或谓："观，便是仁事在那里。"曰："如琮鄙见，'观'字、'过'字、'知'字皆不是仁。'仁'字政与'过'字相对。过则不仁，仁则不过。盖党是己私，仁是天理。识得过底是己私，便识得不过底是天理。"曰："如此，则却常留个过与己私在傍边做甚？"琮曰："此是圣人言知仁处，未是言为仁处。"曰："此是禅学下等说话，禅门高底也自不肯如此说。一部论语何尝只说知仁！便须有下手处。请自思量别处说仁，还有只言知仁底意思否？"
朝闻道章
问："'朝闻道'，道是如何
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