这里便自要理会得。若晓得某说，则晓程子之说矣。"又云："忠是一，恕是所以贯之。中庸说'忠恕违道不远'，是'下学上达'之义，即学者所推之忠恕，圣人则不待推。然学者但能尽己以推之於人，推之既熟，久之自能见圣人不待推之意，而'忠恕'二字有不足言也。"壮祖录云："问一贯之旨。先生曰：'何故曾子能每事精察而力行，却未知其体之一？'赵兄曰：'曾子但见粗处，未见精处。'先生曰：'若说"精粗"二字，便坏了一贯之理。譬之水在大江中，固是此水；流为池沼，亦只是此水；流为沟壑，亦只是此水。若曰池沼沟壑别是水之粗，而大江中乃是水之精者，其可哉！夫子之道，施之事父则为孝，事君则为忠，交朋则为信。曾子见其事事曲当如此，遂疑有许多般样，而未知天下只是一个大道理，虽於事上有千般百绪，只共是这一个大道理。曾子之所未达者，尚有此耳。一是忠，所贯者恕。忠是一个实心，万法万事皆自此出。圣人只有这两端，外此更无馀事。但圣人不待推，学者须每事推去。但为之既熟，则久之自能见圣人不待推之意，而"忠恕"二字即不足言也。'"
问："'曾子未知其体之一'。用自体出，体用不相离。於其用处既已精察，何故未知其体之一？"曰："是他偶然未知。曾子於九分九釐上皆透彻了，独此一釐未透。今人只指个见成底'体用'字来说，却元不曾下得工夫。"又问"曾子借学者尽己推己之目而明之，欲人之易晓"。曰："这个道理，譬如一枝天然底花。为人不识，故作一枝假底花出来形容，欲人识得个模样。"又曰："此章一项说天命，一项说圣人，一项说学者，只是一个道理。"又曰："圣人是自然底忠恕，学者是勉然底忠恕。"祖道录云："或问：'曾子一唯处如何？'曰：'曾子平日用功得九分九釐九毫都见得了，只争这些子。一闻夫子警省之，便透彻了也。'又问：'未唯之前如何？'曰：'未唯之前，见一事上是一个理；及唯之后，千万个理只是一个理。'又问：'"以己及物"，"推己及物"，如何？'曰：'在圣人都谓之仁，在学者只是忠恕而已。"己欲立而立人，己欲达而达人"，则是圣人之仁；"能近取譬"，便是学者之恕。一个是天然底道理，一个是人为底道理。曾子以天然底难说，只得把人为底说与他，教他自此做得到尽处，便是天然底。所以如此说者，要使当时问者晓得。譬如将做底花去比生成底花，自有优劣。要之，这一项说天命，一项说圣人，一项说学者，其至只是一个道理也。欲为逐一字说，如何是圣人底，如何是学者底，一向训解未免有牴牾。学者须是自体认始得。'或曰：'然则"忠恕"字如何看？'曰：'如此等字，难为一一分说，且去子细看得此样四五个字透彻，看他落在何界分，将轻重参较，久久自见。今只说与，终不济事。且如看地盘一般，识得甲庚丙壬戊子逐字捱将去，永不差误。'久之，又曰：'要好时，将此样十数个字排在面前，前贤所说，逐一细看，教心通意会，便有所得也。'"赐录云："问忠恕。曰：'解此处大段用力，一个是天然底，一个是人为底。譬如假花来形容生花一般，为是生花难说，故把假花形容，引他意思出来。然此段说天命，一项说圣人，一项说学者。要之，只是一个道理。'"
问："'一贯'，注言：'盖已随事精察而力行之，但未知其体之一耳。''未知其体之一'，亦是前所说乎？"曰："参也以鲁得之，他逐件去理会。曾子问丧礼，到人情委曲处，无不讲究。其初见一事只是一事，百件事是百件事。得夫子一点醒，百件事只是一件事，许多般样，只一心流出。曾子至此，方信得是一个道理。"问："自后学言之，便道已知此事一理。今曾子用许多积累工夫，方始见得是一贯，后学如何便晓得一贯？"曰："后人只是想像说，正如矮人看戏一般，见前面人笑，他也笑。他虽眼不曾见，想必是好笑，便随他笑。"又曰："曾点所见不同，方当侍坐之时，见三子言志，想见有些下视他几个，作而言曰：'异乎三子者之撰。'看其意，有凤凰翔于千仞底气象！庄子中说孟子反于琴张丧侧，或琴或歌，点亦只是此辈流。渠若不得圣人为之依归，须一向流入庄老去！"宇。
叔器问圣人之忠恕与学者之忠恕。曰："这不是说一贯便是忠恕，忠恕自是那一贯底注脚。只是曾子怕人晓那一贯不得，后将这言语来形容，不是说圣人是忠恕。今若晓得一贯，便晓得忠恕；晓得忠恕，便晓得一贯。今且说那浑全道理便是忠，那随事逐物串敛来底便是恕。今若要做那忠恕去凑成圣人忠恕，做那忠恕去凑成一贯，皆不是。某分明说，此只是曾子借此以推明之。"
"而今不是一本处难认，是万殊处难认，如何就万殊上见得皆有恰好处。"又云："到这里只见得一本万殊，不见其他。"
"中心为忠，如心为恕"，此语见周礼疏。
问"如心为恕"。曰："如此也比自家心推将去。仁之与恕，只争些子。自然底是仁，比而推之便是恕。"
蜚卿问："'恕'字，古人所说有不同处。如'己所不欲，勿施於人'，便与大学之'絜矩'，程子所谓'推己'，都相似。如程子所引'乾道变化，各正性命'，及
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