及大学中说'有诸己而后求诸人'，却兼通不得，如何？"曰："也只是一般。但对副处别，子细看便可见。今人只是不曾子细看。某当初似此类，都逐项写出，一字对一字看。少间纸上底通，心中底亦脱然。且如'乾道变化，各正性命'，各正性命底，便如乾道变化底，所以为恕。"直卿问："程子言'如心为恕'，如心之义如何？"曰："万物之心，便如天地之心；天下之心，便如圣人之心。天地之生万物，一个物里面便有一个天地之心。圣人於天下，一个人里面便有一个圣人之心。圣人之心自然无所不到，此便是'乾道变化，各正性命'，圣人之忠恕也。如'己所不欲，勿施於人'，便是推己之心做到那物上，贤者之忠恕也。这事便是难。且如古人云：'不废困穷，不虐无告'，自非大无道之君，孰肯废虐之者！然心力用不到那上，便是自家废虐之。须是圣人，方且会无一处不到。"又问："'以己及物，仁也；推己及物，恕也。'上句是圣人之恕，下句是贤者之恕否？"曰："上个是圣人之恕，下个贤者之仁。圣人之恕，便是众人之仁；众人之仁，便是圣人之恕。"
杨问"以己""推己"之辨。先生反问："如何？"曰："以己，是自然底意思；推己，是反思底意思。"曰："然。以己，是自然流出，如孔子'老者安之，朋友信之，少者怀之'。推己，便有折转意，如'己欲立而立人，己欲达而达人'。"宇因问："'推广得去，则天地变化，草木蕃；推广不去，天地闭，贤人隐'，如何？"曰："亦只推己以及物。推得去，则物我贯通，自有个生生无穷底意思，便有'天地变化，草木蕃'气象。天地只是这样道理。若推不去，物我隔绝，欲利於己，不利於人；欲己之富，欲人之贫；欲己之寿，欲人之夭。似这气象，全然闭塞隔绝了，便似'天地闭，贤人隐'。"
问"以己""推己"之辩。曰："以己，是自然；推己，是著力。'己欲立而立人，己欲达而达人'，是以己及人也。'近取诸身'，譬之他人，自家欲立，知得人亦欲立，方去扶持他使立；自家欲达，知得人亦欲达，方去扶持他使达，是推己及人也。"
胡问"以己及物""以"字之义。曰："'以己及物'，是大贤以上圣人之事。圣人是因我这里有那意思，便去及人。如未饥，未见得天下之人饥；未寒，未见得天下之人寒。因我之饥寒，便见得天下之饥寒，自然恁地去及他，便是以己及物。如贤人以下，知得我既是要如此，想人亦要如此，而今不可不教他如此，三反五折，便是推己及物，只是争个自然与不自然。"
"以己及物"，是自然及物，己欲立，便立人；己欲达，便达人。推己及物，则是要逐一去推出。如我欲恁地，便去推与人也合恁地，方始有以及之。如吃饭相似，以己及物底，便是我要吃，自是教别人也吃，不待思量。推己及物底，便是我吃饭，思量道别人也合当吃，方始与人吃。
恕之得名，只是推己，故程先生只云："推己之谓恕。"曾子言："夫子之道忠恕。"此就圣人说，却只是自然，不待勉强而推之，其字释却一般。
"以己及物，仁也，'一以贯之'是也；推己及物，恕也，'违道不远'是也"，盖是明道之说。第一句只是悬空说一句。"违道不远"，只粘著推己及物说。
问："程子谓：'以己及物，仁也；推己及物，恕也，"违道不远"是也。''以己及物仁也'，与'违道不远'不相关，莫只是以此分别仁、恕否？"曰："自是不相关。只是以此形容仁、恕之定名。"
问："明道言：'忠者天道，恕者人道。'何也？"曰："忠是自然；恕随事应接，略假人为，所以有天人之辩。"
"'忠者天道，恕者人道'，此'天'是与'人'对之'天'。若'动以天也'之'天'，即是理之自然。"又曰："圣贤之言，夫子言'一贯'，曾子言'忠恕'，子思言'小德川流，大德敦化'，张子言'理一分殊'，只是一个。"
问："天道、人道，初非以优劣言。自其浑然一本言之，则谓之天道；自其与物接者言之，则谓之人道耳。"曰："然。此与'诚者天之道，诚之者人之道'，语意自不同。"
"一贯、忠恕。"先生曰："此是曾子平日用工，於逐事逐物上，都理会过了，但未知一贯尔，故夫子唤醒他。""忠者天道，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。"先生顾曰："'恕者所以行乎忠也'一句好看。"又曰："便与中庸'大德敦化，小德川流'相似。"
忠者，尽己之心，无少伪妄。以其必於此而本焉，故曰"道之体"。恕者，推己及物，各得所欲。以其必由是而之焉，故曰"道之用"。
"忠恕"一段，明道解得极分明。其曰："以己及物，仁也；推己及物，恕也，'忠恕违道不远'是也。"分明自作一截说。下面"忠恕一贯之"以下，却是言圣人之忠恕。故结云："所以与'违道不远'异者，动以天尔。"若曰："中庸之言，则动以人尔。"
"忠恕违道不远"，此乃掠下教人之意，"下学而上达"也。"尽己之谓忠，推己及物之谓恕"。忠恕二字之义，只当如此说。曾子说夫子之道，而以忠恕为言，乃是借此二字绽出一贯。一贯乃圣人公共道理，尽己推己不足以言之。缘一贯之道，难说与学者，故以忠恕晓之。
"忠恕违道不远"与"夫子之道忠恕"，只消看他上下文，便自可见。如中庸"施诸己而不愿，亦勿施诸人"，勿者，禁止之辞，岂非学者之事。论语之言，分明先有个"夫子之道"字，岂非圣人之事。
"忠恕违道不远"，正是说忠恕。"一以贯之"之忠恕，却是升一等说。
一是忠，贯是恕。譬如一泓水，圣人自然流出，灌溉百物，其他人须是推出来灌溉。此一贯所以为天。至子思忠恕，只是人，所以说"违道不远"。"尽己之谓忠，推己之谓恕"。才是他人，便须是如此。
问："到得忠恕，已是道，如何又云'违道不远'？"曰："仁是道，忠恕正是学者著力下工夫处。'施诸己而不愿，亦勿施於人'，子思之说，正为下工夫。'夫子之道，忠恕而已矣'，却不是恁地。曾子只是借这个说'维天之命，於穆不已'。'乾道变化，各正性命'，便是天之忠恕；'纯亦不已'，'万物各得其所'，便是圣人之忠恕；'施诸己而不愿，亦勿施於人'，便是学者之忠恕。"
曾子忠恕，与子思忠恕不同。曾子忠恕是天，子思忠恕尚是人在。
问："'忠恕而已矣'与'违道不远'、'己所不欲'等处不同，而程先生解释各有异意，如何？"曰："先理会'忠恕而已'一句。如明道说'动以天'之类，只是言圣人不待勉强，有个自然底意思。如'己所不欲，勿施於人'，'施诸己而不愿，亦勿施诸人'，看个'勿'字，便是禁止之辞。故明道曰：'以己及物，仁也；推己及物，恕也。'正是如此分别。"或曰："南轩解此云：'圣人全乎此，天之道也，曾子称夫子忠恕是矣。贤者求尽夫此，人之道也，子思称忠恕是矣。'"曰："此亦说得好。诸友却如何看？"谟曰："集注等书所谓'尽己为忠'，道之体也；'推己为恕'，道之用也。忠为恕体，是以分殊而理未尝不一；恕为忠用，是以理一而分未尝不殊。此固甚明矣。"曰："夫子只说'吾道一以贯之'，曾子说此一句，正是下个注脚，如何却横将忠恕入来解说'一贯'字？程子解此又如何？"曰："'以己及物为仁，推己及物为恕'；又却继之曰：'此与"违道不远"异者，动以天尔。'如此，却是剩了'以己及物'一句，如何？"谟曰："莫是合忠恕而言，便是仁否？"先生称善。谟曰："只於集注解第二节处得之。如曰'圣人至诚无息，而万物各得其所'，便是合忠恕是仁底意思。"曰："合忠恕，正是仁。若使曾子便将仁解一贯字，却失了体用，不得谓之一贯尔。要如此讲'贯'，方尽。"
问论语中庸言忠恕不同之意。曰："尽己之谓忠，推己之谓恕。中庸言'忠恕违道不远'，是也。此是学者事，然忠恕宝用到底只如此。曾子取此以明圣人一贯之理耳。文蔚录云："曾子借学者以形容圣人。"若圣人之忠恕，只说得'诚'与'仁'字。圣人浑然天理，则不待推，自然从此中流出也。'尽'字与'推'字，圣人尽不用得。若学者则须推。故明道云：'以己及物，仁也；推己及物，恕也，"违道不远"是也。'自是两端。伊川说中庸，则只说是'下学上达'，又说是'子思掠下教人'。明道说论语，则曰：'"一以贯之"，大本达道也，与"违道不远"异者，动以天耳。'伊川曰：'"维天之命，於穆不已"，忠也；"乾道变化，各正性命"，恕也。'此规模又别。"大雅云："程先生说：'忠恕形容一贯之理，在他人言则未必尽，在曾子言之，必是尽。'"曰："此说得最好。然'一'字多在忠上？多在恕上？"大雅云："多在忠上。"曰："然。程子说得甚分明，复将元说成段看。后来多被学者将元说折开分布在他处，故意散乱不全，难看。"
问"'维天之命，於穆不已'，忠也；'乾道变化，各正性命'，恕也。"曰："'恕'字正在两隔界头。只看程子说'尽己之谓忠，推己之谓恕'，便分明。恕是推己及物，使各得其所处。'尽物之谓信'。"
刘问"忠恕"。曰："忠即是实理。忠则一理，恕则万殊。如'维天之命，於穆不已'，亦只以这实理流行，发生万物。牛得之为牛，马得之而为马，草木得之而为草木。"
"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎！"此是不待尽而忠也。"'乾道变化，各正性命'，不其恕｛門俞｝！"此是不待推而恕也。
忠贯恕，恕贬万事。"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎！"是不忠之忠。"'乾道变化，各正性命'，不其恕｛門俞｝！"是不恕之恕。天地何尝道此是忠，此是恕？人以是名其忠与恕。故圣人无忠恕，所谓"己所不欲，勿施於人"，乃学者之事。
曾子所言，只是一个道理，但假借此以示门人。如程子所言，"维天之命，於穆不已"，"乾道变化，各正性命"，此天地无心之忠恕。夫子之道一贯，乃圣人无为之忠恕。尽己、推己，乃学者著力之忠恕。固是一个道理，在三者自有三样。且如天地何尝以不欺不妄为忠。其化生万物，何尝以此为恕。圣人亦何尝以在己之无欺无妄为忠。若汎应曲当，亦何尝以此为恕。但是自然如此。故程子曰："天地无心而成化，圣人有心而无为。"此语极是亲切。若晓得曾子意思，虽则是"忠恕"二字，而发明一贯之旨昭然。但此语难说，须自意会。若只管说来说去，便拖泥带水。又云："夜来说忠恕，论著忠恕名义，自合依子思'忠恕违道不远'是也。曾子所说，却是移上一阶，说圣人之忠恕。到程子又移上一阶，说天地之忠恕。其实只一个忠恕，须自看教有许多等级分明。"
正淳问："伊川云：'"乾道变化，各正性命"，恕也。''乾道变化'，犹是说上体事，至'各正性命'，方是恕否？"曰："'乾道变化，各正性命'，正相夹界半路上说。程子谓'尽己之谓忠，推己之谓恕'，又谓'尽物之谓信'。如'乾道变化'，便是尽己处，'各正性命'，是推以及物处。至於推到物上，使物物各得其所处，方是尽物，便是信。"问："侯师圣云'草木蕃'与'各正性命'如何？"曰："寻常数家，便说'草木蕃'是'草木畅茂'，'天造草昧'之意，故指来说'恕'字不甚著。'各正性命'，说推己及物。然当时只是指此两句来说。"
徐仁父问："'充扩得去，则天地变化，草木蕃；充扩不去，则天地闭，贤人隐'，如何？"曰："只管充扩将去，则万物只管各得其分。只就'己所不欲勿施於人'上面扩充将去，若充之於一家，则一家得其所；充之於一国，则一国得其所。无施而不得其所，便是'天地变化，草木番'。若充扩不去，则这里出门便行不得，便窒塞了，如何更施诸人！此便是'天地闭，贤人隐'底道理。"贺孙录同。以下集义。
吴仁父问："'充扩得去，则天地变化，草木蕃；充扩不去，则天地闭，贤人隐'。是气象如此，是实如此？"曰："似恁地恕，只是推得去。推不去底人，只要理会自己，不管别人；别人底事，便说不关我事。今如此人，便为州为县，亦只理会自己，百姓尽不管他，直是推不去。"又问："'恕'字恁地阔？"曰："所以道：'一言而可以终身行之者，其恕｛門俞｝！'"又曰："也须是忠。无忠，把甚么推出来！"
"天地变化"是忠，忠则一；"草木蕃"是恕，恕则万状。"天地闭，贤人隐"，是理当如此，非如人之不恕是有吝意。恕如春，不恕如冬。
"草木蕃"，如说"草木畅茂"。
"一，譬如元气；八万四千毛孔无不通贯，是恕也"。又曰："'一以贯之'，只是万事一理。伊川谓：'言仁义亦得，盖仁是统体，义是分别。'某谓言礼乐亦得，'乐统同，礼辩异'。"言毕，复抗声而诵曰
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