曰："天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。"
忠恕是工夫，公平则是忠恕之效，所以谓"其致则公平"。致，极至也。
问："'吾道一以贯'，伊川云：'多在忠上。'看得来都在忠上，贯之却是恕。"曰："虽是恕，却是忠流出贯之。"
问："'尽物之谓恕'与'推己之谓恕'，如何推己只是忠中流出？"曰："方流出，未可谓之尽。"曰："'尽物之谓信'，是物实得此理，故曰'尽物'？"曰："然。"
问："侯氏云'尽物之谓恕'，程子不以为然，何也？"曰："'恕'字上著'尽'字不得。恕之得名，只是推己。尽物，却是於物无所不尽，意思自别。"
众朋友再说"忠恕"章毕，先生曰："将孔子说做一样看，将曾子说做一样看，将程子说又做一样看。"又曰："圣人之恕无辙迹。学者则做这一件是当了，又把这样子去做那一件，又把这样子去做十件、百件、千件，都把这样子去做，便是推。到下梢都是这个样子，便只是一个物。"或问："先生与范直阁论忠恕，还与集注同否？"曰："此是三十岁以前书，大概也是，然说得不似，而今看得又较别。"
亚夫问"忠恕而已矣"。曰："此曾子借学者忠恕以明一贯之妙。盖一贯自是难说得分明，惟曾子将忠恕形容得极好。学者忠恕，便待推，方得。才推，便有比较之意。圣人更不待推，但'老者安之，少者怀之，朋友信之'，便是。圣人地位，如一泓水在此，自然分流四出。借学者忠恕以形容一贯，犹所谓借粗以形容细。"赵至道云："如所谓'尧舜之道孝弟'否？"曰："亦是。但孝弟是平说。曾子说忠恕，如说'小德川流，大德敦化'一般，自有交关妙处。当时门弟想亦未晓得，惟孔子与曾子晓得。自后千馀年，更无人晓得，惟二程说得如此分明。其门人更不晓得，惟侯氏谢氏晓得。某向来只惟见二程之说，却与胡籍溪范直阁说，二人皆不以为然。及后来见侯氏说得元来如此分明，但诸人不曾子细看尔。"直卿云："圣人之忠是天之天，圣人之恕是天之人。忠恕只是学者事，不足以言圣人，只是借言尔。犹云'亹亹文王'，文王自是'纯亦不已'，'亹亹'不足以言之。然'亹亹'，便有'纯亦不已'意思。"又云："忠犹木根，恕犹枝叶条榦。"
"忠恕一贯。圣人与天为一，浑然只有道理，自然应去，不待尽己方为忠，不待推己方为恕，不待安排，不待忖度，不待睹当。如水源滔滔流出，分而为支派，任其自然，不待布置入那沟，入这渎。故云曾子怕人晓不得一贯，故借忠恕而言。某初年看不破，后得侯氏所收程先生语，方晓得。"又云："自孔子告曾子，曾子说下在此，千五百年无人晓得。待得二程先生出，方得明白。前前后后许多人说，今看来都一似说梦。"子善云："初晓'忠者天道，恕者人道'不得。后略晓得，因以二句解之云：'天道是自然之理具，人道是自然之理行。'"直卿云："就圣人身上说，忠者天之天，恕者天之人；就学者身上说，忠者人之天，恕者人之人。"曰："要之，只是个'小德川流，大德敦化'意思。"
方叔问："忠恕一理，却似说个'中和'一般。"曰："和是已中节了，恕是方施出处。且如忠恕如何是一贯？"曰："无间断，便是一贯。"曰："无物，如何见得无间断？盖忠则一，才推出去便贯了，此忠恕所以为一以贯之，盖是孔子分上事。如'老者安之，少者怀之，朋友信之'，此孔子之忠恕，馀人不得与焉。忠恕一也，然亦有分数。若中庸所谓忠恕，只是'施诸己而不愿，亦勿施於人'，此则是贤人君子之所当力者。程子观之亦精矣，然程门如尹氏辈，亦多理会不曾到此。若非刘质夫谢上蔡侯师圣之徒记得如此分晓，则切要处都黑了。"
忠便是一，恕便是贯。自一身言之，心便是忠，应於事者便是恕。龟山之说不然。某旧时与诸公商量此段，都说道："龟山便是明道说。"某深以为不然，更无路得分疏。后来把程先生说自看来看去，乃大分明。以此知听说话难。须是心同意契，才说，便领略得。龟山说得恁地差来，不是他后来说得差，是他当初与程先生对面说时，领略不得这意思。如今诸公听某说话，若不领略得，茫然听之，只是徒然。程先生那一段是刘质夫记，想他须是领略得。兼此段，可笑。旧时语录元自分而为两，自"'以己及物'至'违道不远'是也"为一段，自"吾道一以贯之"为一段。若只据上文，是看他意不出。然而后云"此与'违道不远'异者，动以天尔"，自说得分明，正以"'违道不远'是也"相应。更一段说某事，亦散而为三。
明道解"忠恕"章，初本分为两段。后在籍溪家见，却只是一段，遂合之，其义极完备。此语是刘质夫所记，无一字错，可见质夫之学。其他诸先生如杨尹拘於中庸之说，也自看明道说不曾破。谢氏一作"侯"。却近之，然亦有见未尽处。
二程之门解此章者，惟上蔡深得二先生之旨。其次则侯师圣。其馀虽游杨尹皆说不透。忠恕是足以贯道，忠故一，恕笔贯也。洽。
问："忠虽已发，而未及接物。侯氏释'维天之命，於穆不已'，乃云：'春生冬藏，岁岁如此，不误万物，是忠。'如何？"曰："天之春生冬藏时，合有个心。公且道天未春生冬藏时，有个心在那里？这个是天之生物之心，无停无息，春生冬藏，其理未尝间断。到那万物各得其所时，便是物物如此。'乾道变化，各正性命'。各正性命是那一草一木各得其理，变化是个浑全底。"
问"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎！"曰："今但以人观天，以天观人，便可见。在天便是命，在人便是忠。要之，便是至诚不息。"因论集义诸家忠恕之说，曰："若诸家所言，却是曾子自不识其所谓'一贯'；夫子之道，却是二以分之，不是'一以贯之'。"
"'吾道一以贯之'，今人都祖张无垢说，合人己为一贯。这自是圣人说这道理如此，如何要合人己说得！如所谓'汝以予为多学而识之者与'？曰：'非也，予一以贯之。'这个又如何要将人己说得！多是看圣贤文字不曾子细，才於半中央接得些小意思，便道只是恁地。"又说及"陈叔向也自说一样道理。某尝说，这样说话，得他自立个说，说道我自所见如此，也不妨。只是被他说出一样，却将圣贤言语硬折入他窝窟里面。据他说底，先贤意思全不如此。"
因有援引比类说忠恕者，曰："今日浙中之学，正坐此弊，多强将名义比类牵合而说。要之，学者须是将许多名义如忠恕、仁义、孝弟之类，各分析区处，如经纬相似，使一一有个著落。将来这个道理熟，自有合处。譬如大概举南康而言，皆是南康人，也却须去其间识得某人为谁，某人在甚处，然后谓之识南康人也。"
问："或云，忠恕只是无私己，不责人。"曰："此说可怪。自有六经以来，不曾说不责人是恕！若中庸，也只是说'施诸己而不愿，亦勿施於人'而已，何尝说不责人！不成只取我好，别人不好，更不管他！於理合管，如子弟不才，系吾所管者，合责则须责之，岂可只说我是恕便了。论语只说'躬自厚而薄责於人'，谓之薄者，如言不以己之所能，必人之如己，随材责任耳，何至举而弃之！"
君子喻於义章
问"喻於义"章。曰："小人之心，只晓会得那利害；君子之心，只晓会得那义理。见义理底，不见得利害；见利害底，不见得义理。"
"君子喻於义，小人喻於利"。君子只知得个当做与不当做，当做处便是合当如此。小人则只计较利害，如此则利，如此则害。君子则更不顾利害，只看天理当如何。"宜"字与"利"字不同，子细看！
文振问此章。曰："义利，只是个头尾。君子之於事，见得是合如此处，处得其宜，则自无不利矣，但只是理会个义，却不曾理会下面一截利。小人却见得下面一截利，却不理会事之所宜。往往两件事都有利，但那一件事之利稍重得分毫，便去做那一件。君子之於义，见得委曲透彻，故自乐为。小人之於利，亦是於曲折纤悉间都理会得，故亦深好之也。"南升录见存。
问："'君子喻於义'。义者，天理之所宜，凡事只看道理之所宜为，不顾己私。利者，人情之所欲得，凡事只任私意，但取其便於己则为之，不复顾道理如何。"曰："义利也未消说得如此重。义利犹头尾然。义者，宜也。君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有。君子只理会义，下一截利处更不理会。小人只理会下一截利，更不理会上一截义。盖是君子之心虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽丝毫底利，也自理会得。"
"君子喻於义，小人喻於利"，只是一事上。君子於此一事只见得是义，小人只见得是利。且如有白金遗道中，君子过之，曰："此他人物，不可妄取。"小人过之，则便以为利而取之矣。
"喻义喻利，不是气禀如此。君子存得此心，自然喻义。小人陷溺此心，故所知者只是利。若说气禀定了，则君子小人皆由生定，学力不可变化。且如有金在地，君子便思量不当得，小人便认取去。"又云："'父母之年，不可不知，一则以喜，一则以惧'。正如喻义喻利，皆是一事上有两段。只此一物，君子就上面自喻得义，小人只是喻得利了。父母之年，孝子之心既喜其寿，又惧其衰。君子小人，只共此一物上面有取不取。"
喻义喻利，只是这一事上。君子只见得是义，小人只见得是利。如伯夷见饴，曰："可以养老。"盗跖见之，曰："可以沃户枢。"盖小人於利，他见这一物，便思量做一物事用他，计较精密，更有非君子所能知者。缘是他气禀中自元有许多鏖糟恶浊底物，所以才见那物事便出来应他。这一个穿孔，便对那个穿孔。君子之於义，亦是如此。或曰："伊川云：'惟其深喻，是以笃好。'若作'惟其笃好，是以深喻'，也得。"曰："陆子静说便是如此。"
居父问"君子喻於义，小人喻於利"。曰："这只就眼前看。且如今做官，须是恁地廉勤。自君子为之，只是道做官合著如此。自小人为之，他只道如此做，可以得人说好，可以求知於人。昨有李某，当寿皇登极之初，上一书，极说道学恁地不好。那时某人在要路，故以此说投之，即得超升上州教官。前日某方赴召到行在，忽又上一书，极称道学之美。他便道某有甚势要，便以此相投，极好笑！"
问："集注谓'义者，天理之所宜'。一说又谓'义者，宜之理'。意有异否？"曰："只宜处便是义。宜之理，理之宜，都一般，但做文恁地变。只如冷底水，热底水，水冷底，水热底一般。"
见贤思齐焉章
"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"。见人之善，而寻己之善；见人之恶，而寻己之恶。如此，方是有益。
事父母几谏章
问"几谏"。曰："几，微也，只是渐渐细密谏，不恁峻暴，硬要阑截。内则'下气、怡色、柔声以谏'，便是解此意。"
问："'几，微也'。微，还是见微而谏，还是'下气、怡色、柔声'以谏？"曰："几微，只得做'下气、怡色、柔声以谏'。且如今人做事，亦自蓦地做出来，那里去讨几微处。若要做见几而谏，除非就本文添一两字始得。"
"又敬不违"，不违，是主那谏上说。敬，已是顺了，又须委曲作道理以谏，不违去了那几谏之意也。
问："集注举内则'与其得罪於乡党州闾，宁熟谏'，将来说'劳而不怨'。礼记说'劳'字，似作劳力说，如何？"曰："谏了又谏，被挞至於流血，可谓劳矣。所谓'父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨'。劳。只是一般劳。"宇。
问："'几，微也'。微谏者，下气、怡色、柔声以谏也。见得孝子深爱其亲，虽当谏过之时，亦不敢伸己之直，而辞色皆婉顺也。'见志不从，又敬不违'，才见父母心中不从所谏，便又起敬起孝，使父母欢悦；不待父母有难从之辞色，而后起敬起孝也。若或父母坚不从所谏，甚至怒而挞之流血，可谓劳苦，亦不敢疾怨，愈当起敬起孝。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此；甚至劳而不怨，乃是深爱其亲也。"曰："推得也好。"又云："'又敬不违'者，上不违微谏之意，切恐唐突以触父母之怒；下不违欲谏之心，务欲置父母於无过之地。其心心念念只在於此。若见父母之不从，恐触其怒，遂止而不谏者，非也；欲必谏，遂至触其怒，亦非也。"
问："自'几谏'章至'喜惧'章，见得事亲之孝四端具焉。但觉得仁爱之意分外重
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