重，所以'孝弟为仁之本'，'立爱自亲始'。"曰："是如此。惟是初发先是爱，故较切。所以告子见得不全，便只把仁做中出，便一向把义做外来看了。"
问："谢氏说'几谏'章，曰'以敬孝易，以爱孝难'，恐未安。"曰："圣人答人问孝，多就人资质言之。在子夏则少於爱，在子游则少於敬，不当遂断难易也。如谢氏所引两句，乃是庄子之说。此与阮籍居丧饮酒食肉，及至恸哭呕血，意思一般。蔑弃礼法，专事情爱故也。"集义。
父母在章
问"父母在，不远游，游必有方"。曰："为人子，须是以父母之心为心。父母爱子之心未尝少置，人子爱亲之心亦当跬步不忘。若是远游，不惟父母思念之切；人子去亲庭既远，温凊定省之礼，自此间阔，所以不远游。如或有事势须当游，亦必有定所。欲亲知己之所在而无忧，召己，则必至而无失。"
父母之年章
"一则以喜，一则以惧"，只是这一事上。既喜其寿，只这寿上又惧其来日之无多。注中引"既喜其寿，又惧其衰"，微差些。如此，却是两事矣。
古者言之不出章
"古者言之不出，耻躬之不逮也"。此章紧要在"耻"字上。若是无耻底人，未曾做得一分，便说十分矣。
人之所以易其言者，以其不知空言无实之可耻也。若耻，则自是力於行，而言之出也不敢易矣。这个只在耻上。
集注引范氏说最好。只缘轻易说了，便把那行不当事。非践履到底，乌能言及此！
以约失之章
"以约失之者鲜"。"约"字是实字。若"约之于中"，"约之于礼"，则"约"字轻。
问："'以约失之者鲜'。凡人须要检束，令入规矩准绳，便有所据守，方少过失。或是侈然自肆，未有不差错。"曰："说得皆分明。"
"'以约失之者鲜矣'。凡事要约，约底自是少失矣。"或曰："恐失之吝啬，如何？"曰："这'约'字，又不如此，只凡事自收敛。若是吝啬，又当放开。这个，要人自称量看，便得。如老子之学全是约，极而至於杨氏不肯拔一毛以利天下，其弊必至此。然清虚寡欲，这又是他好处。文景之治汉，曹参之治齐，便是用此。本朝之仁宗元祐，亦是如此。事事不敢做，兵也不敢用，财也不敢用，然终是少失。如熙丰不如此，便多事。"
君子欲讷於言章
问："言惧其易，故欲讷。讷者，言之难出诸口也。行惧其难，故欲敏。敏者，力行而不惰也。"曰："然。"
德不孤章
问："'德不孤，必有邻'。邻是朋类否？"曰："然。非惟君子之德有类，小人之德亦自有类。"
"德不孤"，以理言；"必有邻"，以事言。
论语中"德不孤"是"同声相应，同气相求"。吉人为善，便自有吉人相伴，凶德者亦有凶人同之，是"德不孤，必有邻"也。易中"德不孤"，谓不只一个德，盖内直而外方，内外皆是德，故"不孤"是训爻辞中"大"字。若有敬而无义，有义而无敬，即孤矣。
问"德不孤，必有邻"。曰："此处恐不消得引易中来说。语所说'德不孤，必有邻'，只云有如此之德，必有如此之类应。如小人为不善，必有不善之人应之。易中言'敬以直内'，须用'义以方外'，'义以方外'，须用'敬以直内'。孤，犹偏也。敬义既立，则德不偏孤，言德盛。若引易中来说，恐将论语所说搅得没理会了。"
问："语云'德不孤，必有邻'，是与人同。饶本作："是说人之相从。"易云'敬义立而德不孤'，却是说德不孤吝。饶本作"德之大"。明道却指此作'与物同'，如何？"曰："亦未安。"
"德不孤"，是善者以类应。谢杨引系辞简易之文，说得未是。只用伊川说，言"德不孤，必有邻"，是事之验。
事君数章
问："集注引胡氏一段，似专主谏而言。恐交际之间，如谄媚之类，亦是数，不止是谏。"曰："若说交际处烦数，自是求媚於人，则索性是不好底事了，是不消说。以谏而数者，却是意善而事未善耳，故圣人特言之以警学者。"
《朱子语类》 宋·朱熹
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
