人，且只就自家地位看。今只就这一件事闻得，且未能理会得恰好处，况於其他！"集注。
胡问："回'闻一知十'，是'明睿所照'，若孔子则如何？"曰："孔子又在明睿上去，耳顺心通，无所限际。古者论圣人，都说聪明，如尧'聪明文思'，'惟天生聪明时乂'，'亶聪明作元后'，'聪明睿知足以有临也'。圣人直是聪明！"
问："颜子'明睿所照'，合下已得其全体，不知於金声玉振体段俱到否？"曰："颜子於金声意思却得之，但於玉振意思却未尽。"贺孙问："只是做未到，却不是见未到？"曰："是他合下都自见得周备，但未尽其极耳。"
"颜子明睿所照，子贡推测而知"，此两句当玩味，见得优劣处。颜子是真个见得彻头彻尾。子贡只是暗度想像，恰似将一物来比并相似，只能闻一知二。颜子虽是资质纯粹，亦得学力，所以见得道理分明。凡人有不及人处，多不能自知，虽知，亦不肯屈服。而子贡自屈於颜子，可谓高明，夫子所以与其弗如之说。
"明睿所照"，如个明镜在此，物来毕照。"推测而知"，如将些子火光逐些子照去推寻。
问："'子贡推测而知'，亦是格物、穷理否？"曰："然。若不格物、穷理，则推测甚底！"
问："谢氏解'女与回也孰愈'章，大抵谓材之高下，无与人德之优劣。颜子虽闻一知十，然亦未尝以此自多。而子贡以此论之，乃其所以不如颜子者。夫子非以子贡之知二，为不如颜子之知十也。此固非当时答问之旨，然详味谢氏语势，恐其若是。"曰："上蔡是如此说。吴材老十说中亦如此论。"集义。
吾未见刚者章
子曰："吾未见刚者。"盖刚是坚强不屈之意，便是卓然有立，不为物欲所累底人，故夫子以为未见其人。或人不知刚之义，夫子以为"枨也欲，焉得刚"！欲与刚正相反。最怕有欲！
问："刚亦非是极底地位，圣门岂解无人？夫子何以言未见？"曰："也是说难得。刚也是难得。"又言："也是难得。如那撑眉弩眼，便是欲。申枨便是恁地，想见他做得个人也大故劳攘。"义刚问："秦汉以下，甚么人可谓之刚？"曰："只看他做得如何。那拖泥带水底便是欲，那壁立千仞底便是刚。"叔器问："刚莫是好仁，恶不仁否？盖刚有那勇猛底意思。"曰："刚则能果断，谓好恶为刚，则不得。如这刀有此钢，则能割物；今叫割做钢，却不得。"又言："刚与勇也自别。故'六言、六蔽'有'好刚不好学'，又有'好勇不好学'。"淳录略。
"枨也欲"。欲者，溺於爱而成癖者也。
"吾未见刚者"。欲与刚正相反，若耳之欲声，目之欲色之类，皆是欲。才有些被它牵引去，此中便无所主，焉得刚！匜者以申枨为刚，必是外面悻悻自好。圣人观人，直从里面看出。见得它中无所主，只是色庄，要人道好，便是欲了，安得为刚！
问"吾未见刚者"一章。曰："人之资质，千条万别，自是有许多般，有刚於此而不刚於彼底，亦有刚而多欲，亦有柔而多欲，亦有刚而寡欲，亦有柔而寡欲，自是多般不同，所以只要学问。学问进而见得理明，自是胜得他。若是不学问，只随那资质去，便自是屈於欲，如何胜得他！扒学问则持守其本领，扩充其识，所以能胜得他而不为所屈也。此人之所贵者，惟学而已矣。"申枨也不是个榻翣底人，是个刚悻做事聒噪人底人。
上蔡这处最说得好："为物揜之谓欲，故常屈於万物之下。"今人才要贪这一件物事，便被这物事压得头低了。申枨想只是个悻悻自好底人，故当时以为刚。然不知悻悻自好，只是客气如此，便有以意气加人之意，只此便是欲也。。集注。
或问："刚与悻悻何异？"曰："刚者外面退然自守，而中不诎於欲，所以为刚。悻悻者，外面有崛强之貌，便是有计较胜负之意，此便是欲也。"
子贡曰我不欲人之加诸我章
子贡谓此等不善底事，我欲无以加於人，此意可谓广大。然夫子谓"非尔所及"，盖是子贡功夫未到此田地。学者只有个"恕"字，要充扩此心，渐渐勉力做向前去。如今便说"欲无加诸人"，无者，自然而然。此等地位，是本体明净，发处尽是不忍之心，不待勉强，乃仁者之事。子贡遽作此言，故夫子谓"非尔所及"，言不可以躐等。
问："子贡'欲无加诸人'，夫子教之'勿施於人'，何以异？"曰："异处在'无'字与'勿'字上。伊川说'仁也'，'恕也'，看得精。"
问："此如何非子贡所能及？"曰："程先生语录中解此数段，终是未剖判。唯伊川经解之言，是晚年仁熟，方看得如此分晓，说出得如此分明。两句所以分仁恕，只是生熟、难易之间。"洽。
子贡曰"我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人"，未能忘我故也。颜渊曰"愿无伐善，无施劳"，能忘我故也。子路曰"愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾"，未能忘物也。"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"，能忘物也。此条可疑。
至之问此章。曰："正在'欲'字上，不欲时，便是全然无了这些子心。且如所不当为之事，人若能不欲为其所不当为，便是这个心都无了，是甚地位？未到这地位，便自要担当了，便不去做工夫。圣人所以答他时，且要它退一步做工夫。只这不自觉察，便是病痛。"怡。亦可疑。
子贡曰夫子之文章章
子贡性与天道之叹，见得圣门之教不躐等。又见其言及此，实有不可以耳闻而得之者。
"性与天道"，性，是就人物上说；天道，是阴阳五行。
吉甫问性与天道。曰："譬如一条长连底物事，其流行者是天道，人得之者为性。乾之'元亨利贞'，天道也，人得之，则为仁义礼智之性。"佐录云："天道流行是一条长连底，人便在此天道之中，各得一截子。"
自"性与天道"言之，则天道者，以天运而言。自"圣人之於天道"言之，则天道又却以性分而言。这物事各有个顿放处。
问性与天道。曰："'天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也'。此可以观性与天道。"
宇问："集注说，性以人之所受而言，天道以理之自然而言。不知性与天道，亦只是说五常，人所固有者，何故不可得闻？莫只是圣人怕人躐等否？"曰："这般道理，自是未消得理会。且就它威仪、文辞处学去。这处熟，性、天道自可晓。"又问："子贡既得闻之后，叹其不可得闻，何也？"曰："子贡亦用功至此，方始得闻。若未行得浅近者，便知得他高深作甚么！教圣人只管说这般话，亦无意思。天地造化阴阳五行之运，若只管说，要如何？圣人於易，方略说到这处。'子罕言利，与命，与仁'。只看这处，便见得圣人罕曾说及此。"又举"子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也"。"这处却是圣人常说底。后来孟子方说那话较多。"
问："集注谓'天道者，天理自然之本体'，如何？"曰："此言天运，所谓'继之者善也'，即天理之流行者也。性者，著人而行之。"
问："'夫子之文章'，凡圣人威仪言辞，皆德之著见於外者，学者所共闻也。至於性与天道，乃是此理之精微。盖性者是人所受於天，有许多道理，为心之体者也。天道者，谓自然之本体所以流行而付与万物，人物得之以为性者也。圣人不以骤语学者，故学者不得而闻。然子贡却说得性与天道如此分明。必是子贡可以语此，故夫子从而告之。"曰："文振看得文字平正，又浃洽。若看文字，须还他平正；又须浃洽无亏欠，方得好。"
问："子贡是因文章中悟性、天道，抑后来闻孔子说邪？"曰："是后来闻孔子说。"曰："文章亦性、天道之流行发见处？"曰："固亦是发见处。然他当初只是理会文章，后来是闻孔子说性与天道。今不可硬做是因文章得。然孔子这般也罕说。如'一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也'，因系易方说此，岂不是言性与天道。又如'鼓万物而不与圣人同忧'，'大哉乾元，万物资始'，岂不言性与天道。"
器之问："性与天道，子贡始得闻而叹美之。旧时说，性与天道，便在这文章里，文章处即是天道。"曰："此学禅者之说。若如此，孟子也不用说性善，易中也不须说'阴阳不测之谓神'。这道理也著知。子贡当初未知得，到这里方始得闻耳。"
问："孔子言性与天道，不可得而闻，而孟子教人乃开口便说性善，是如何？"曰："孟子亦只是大概说性善。至於性之所以善处，也少得说。须是如说'一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也'处，方是说性与天道尔。"
叔器问："谢氏文章性、天道之说，先生何故不取？"曰："程先生不曾恁地说。程先生说得实，他说得虚。"安卿问："先生不取谢氏说者，莫是为他说'只理会文章，则性、天道在其间否'？"曰："也是性、天道只在文章中。然圣人教人也不恁地。子贡当时不曾恁地说。如'天命之谓性'，便是分明指那性。'大哉乾元，万物资始'，便是说道理。'一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也'，便是性与天道。只是不迎头便恁地说。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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