，此所以为不可及。"因举晋人有送酒者云："'可力饮此，勿预时事。'如此之愚，则人皆能之也。"
甯武子"邦无道则愚"。曰："愚有两节，有一般愚而冒昧向前底，少间都做坏了事。如甯武子虽冒昧向前，不露圭角，只猝猝做将去；然少间事又都做得了，此其愚不可及也。"
器之问："当卫之无道，武子却不明进退之义，而乃周旋其间，不避艰险，是如何？"曰："武子九世公族，与国同休戚，要与寻常无干涉人不同。若无干涉人，要去也得，住也得。若要去时，须早去始得。到那艰险时节却要去，是甚道理！"
问："甯武子世臣，他人不必如此。"曰："然。又看事如何。若羁旅之臣，见几先去则可。若事已尔，又岂可去！此事最难，当权其轻重。"
问甯武子愚处。曰："盖不自表暴，而能周旋成事，伊川所谓'沈晦以免患'是也。"木之。集注。
问："先生谓武子仕成公无道之君云云，'此其愚之不可及也'。后面又取程子之说曰：'邦无道，能沈晦以免患，故曰"不可及也"。亦有不当愚者，比干是也。'若所谓'亦有不当愚者'，固与先生之意合。若所谓'沈晦以免患'者，却似与先生意异。"曰："武子不避艰险以济其君，愚也。然卒能全其身者，智也。若当时不能沈晦以自处，则为人所害矣，尚何君之能济哉！笔当时称知，又称其愚也。"
周元兴问甯武子。曰："武子当文公有道之时，不得作为，然它亦无事可见，此'其知可及也'。至成公无道失国，若智巧之士，必且去深僻处隐避不肯出来。武子竭力其间，至诚恳恻，不避艰险，却能摆脱祸患，卒得两全。非它能沈晦，何以致此。若比以智自免之士，武子却似个愚底人，但其愚得来好。若使别人处之，纵免祸患，不失於此，则失於彼，此武子之愚所以不可及。若'比干谏而死'，看来似不会愚底人。然它於义却不当愚，只得如此处，又与武子不同，故伊川说：'亦有不当愚者，比干是也。'"
问："比干何以不当愚？"曰："世间事做一律看不得。圣人不是要人人学甯武子，但如武子，亦自可为法。比干却是父族，微子既去之后，比干不容於不谏。谏而死，乃正也。人当武子之时，则为武子；当比干之时，则为比干，执一不得也。"
子在陈章
"斐然成章"，也是自成一家了，做得一章有头有尾。且如狂简，真个了得狂简底事，不是半上落下。虽与圣贤中道不同，然毕竟是他做得一项事完全，与今学者有头无尾底不同。圣人不得中道者与之，故不得已取此等狂狷之人，尚有可裁节，使过不及归于中道。不似如今人不曾成得一事，无下手脚裁节处。且如真个了得一个狂简地位，也自早不易得。释老虽非圣人之道，却被他做得成一家。
成章，是做得成片段，有文理可观。盖他狂也是做得个狂底人成，不是做得一上，又放掉了。狷也是他做得狷底成，不是今日狷，明日又不狷也。如孝真个是做得孝成，忠真个是做得忠成。子贡之辩，子路之勇，都是真个做得成了。不是半上落下，今日做得，明日又休也。
"斐然成章"。狂简进取，是做得透彻，有成就了。成章，谓如乐章，五声变成文之谓，如五采成文之谓章。言其做得成就，只恐过了，所以欲裁之。若是半青半黄，不至成就，却如何裁得！
子在陈，曰："归欤！遍欤！吾党之小子狂简，斐然成章。"当时从行者朝夕有商量，无可忧者。但留在鲁国之人，惟其狂简，故各自成章，有头有尾，不知裁度。若异端邪说，释老之学，莫不自成一家，此最害义。如坐井观天，彼自以为所见之尽。盖窟在井里，所见自以为足；及到井上，又却寻头不著。宁可理会不得，却自无病。
先之问："孔子在陈，小子狂简，欲归而裁之。然至后来曾皙之徒吊丧而歌，全似老庄。不知圣人既裁之后，何故如此？"曰："裁之在圣人，而听不听在他也。"
问："孔子在陈曰：'归欤！遍欤！'此盖夫子历聘诸国，见当时不能行其道也，故欲归而传之门人。狂简者立高远之志，但过高而忽略，恐流於异端。故孔子思归，将以裁正之也。"曰："孟子谓'不忘其初'，便是只管一向过高了。"又曰："文振说文字，大故细。"
或问："'子在陈'一章，看得夫子行道之心，切於传道之心。"曰："也不消如此说。且如人而今做事，还是做目前事，还是做后面事？盖道行於时，自然传於后。然行之於时，而传之於后，则传之尤广也。"或曰："如今日无非尧舜禹汤之道。"曰："正此谓也。"又问："裁之为义，如物之不正，须裁割令正也。"曰："自是如此。且如狂简底人，不裁之则无所收检，而流入於异端。盖这般人，只管是要他身高，都不理会事，所以易入於异端。大率异端皆是遯世高尚底人，素隐行怪之人，其流为佛老。又曰："遯世高尚，皆是苦行底人。"而今所以无异端，缘那样人都便入佛老去了。且如孟之反不伐，是他自占便宜处，便如老氏所谓'不为天下先'底意思。子桑子死，琴张吊其丧而歌，是不以生死芥带，便如释氏。子桑户不衣冠而处，夫子讥其"同人道於牛马"。或问又云："皆老氏之流也。"如此等人，虽是志意高远，然非圣人有以裁正之，则一向狂去，更无收杀，便全不济事了。"又云："仁民爱物，固是好事。若流入於墨氏'摩顶放踵而利天下为之'，则全不好了。此所以贵裁之也。"
蜚卿问："孔子在陈，何故只思狂士，不说狷者？"曰："狷底已自不济事。狂底却有个躯壳，可以鞭策。斐，只是自有文采。诗云'有斐君子'，'萋兮斐兮'。成章，是自有个次第，自成个模样。"贺孙问："集注谓'文理成就而著见'，是只就他意趋自成个模样处说？"又云："'志大而略於细'，是就他志高远而欠实做工夫说否？"曰："然。狷者只是自守得些，便道是了，所谓'言必信，行必果'者是也。"集注。
问："先生解云：'斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。'不知所谓文，是文辞邪？亦指事理言之邪？"曰："非谓文辞也，言其所为皆有文理可观也。"又问："狂简既是'志大而略於事'，又却如何得所为成章？"曰："随他所见所习，有伦有序，有首有尾也。便是异端，虽与圣人之道不同，然做得成就底，亦皆随他所为，有伦序，有首尾可观也。"
问："集注谓'文理成就'，如何？"曰："虽是狂简非中，然却做得这个道理成个物事，自有可观，不是半上落下。故圣人虽谓其狂简而不知所裁，然亦取其成一个道理。大率孔门弟子，随其资质，各能成就。如子路之勇，真个成一个勇；冉求之艺，真个成一个艺。言语、德行之科皆然，一齐被他做得成就了。"
符舜功问："集注释'狂简'之'狂'，皆作高远之意，不知'罔念作狂'之'狂'，与此'狂'字如何？"曰："也不干事。"又问："'狂而不直'如何？"曰："此却略相近。'狂而不直'，已自是不好了，但尚不为恶在。若'罔念作狂'，则是如桀纣样迷惑了。"
问："'恐其过中失正而或流於异端'。如庄列之徒，莫是不得圣人为之依归而无所取裁者否？"曰："也是恁地。"又问："子夏教门人就洒扫应对上用工，亦可谓实。然不一再传，而便流为庄周，何故？"曰："也只是韩退之恁地说，汉书也说得不甚详。人所见各不同，只是这一个道理，才看得别，便从那别处去。"
问狂简处。先生云："古来异端，只是遁世高尚之士，其流遂至於释老。如子桑户死，琴张临其丧而歌，是不以死生芥蒂胸次。孟之反不伐，便如道家所谓三宝，'一曰不敢为天下先'是也。似此等人，虽则志意高远，若不得圣人裁定，亦不济事。"
伯夷叔齐章
"伯夷叔齐不念旧恶"，要见得他胸中都是义理。
文振问"不念旧恶，怨是用希"。曰："此与颜子'不迁怒'意思相似。盖人之有恶，我不是恶其人，但是恶其恶耳。到他既改其恶，便自无可恶者。今人见人有恶便恶之，固是。然那人既改其恶，又从而追恶之，此便是因人一事之恶而遂恶其人，却不是恶其恶也。"南升录云："此与'不迁怒'一般。其所恶者，因其人之可恶而恶之，而所恶不在我。及其能改，又只见他善处，不见他恶处。圣贤之心皆是如此。"
"不念旧恶"，非恶其人也，恶其人之无状处。昨日为善，今日为恶，则恶之而不好矣；昨日为恶，今日为善，则好之而不恶矣，皆非为其人也。圣人大率如此，但伯夷平日以隘闻，故特明之。
问"伯夷不念旧恶"。曰："这个也只是恰好，只是当然。且如人之有恶，自家合当怒之。人既改了，便不当更怒之。然伯夷之清，也却是个介僻底人，宜其恶恶直是恶之。然能'不念旧恶'，却是他清之好处。"
问："苏氏言：'二子之出，意其父子之间有违言焉，若申生之事欤！''不念旧恶'，莫是父子之间有违言处否？"曰："然。"问："孟子所言伯夷事自是如此孤洁。谏武王伐商，又都是伯夷，而叔齐之事不可得见。未知其平时行事如何，却并以'不念旧恶'称之。"曰："让国二子同心，度其当时，必是有怨恶处。"问："父欲立叔齐，不立伯夷，在叔齐何有怨恶？"曰："孤竹君不立伯夷而立叔齐，想伯夷当时之意亦道：'我不当立，我弟却当立。'叔齐须云：'兄当立不立，却立我！'兄弟之间，自不能无此意。"问："兄弟既逊让，安得有怨？"曰："只见得他后来事。当其初岂无怨恶之心？夫子所以两处皆说二子无怨。"问："某看'怨是用希'之语，不但是兄弟间怨希。这人孤立，易得与世不合，至此无怨人之心，此其所以为伯夷叔齐欤？"曰："是如此。"或问。
问："苏氏'父子违言'之说，恐未稳否？"曰："苏氏之说，以为己怨，而'希'字犹有些怨在。然所谓'又何怨'，则绝无怨矣，又不相合。恐只得从伊川说，怨是人怨。旧恶，如'衣冠不正，望望然去'之类。盖那人有过，自家责他，他便生怨。然他过能改即止，不复责他，便不怨矣。其所怨者，只是至愚无识，不能改过者耳。"
孰谓微生高直章
醯，至易得之物，尚委曲如此，若临大事，如何？当有便道有，无便道无。才枉其小，便害其大，此皆不可谓诚实也。
"只'乞诸其邻而与之'，便是屈曲处"。又问："或朋友间急来觅一物，自家若无，与他去邻家觅之，却分明说与，可否？"曰："这个便是自家要做一面人情，盖谓是我为你乞得。"
问："看孔子说微生高一章，虽一事之微，亦可见王霸心术之异处：一便见得皞皞气象，一便见得驩虞气象。"曰："然。伊川解'显比'一段，说最详。"
问："微生高不过是'曲意徇物，掠美市恩'而已。所枉虽小，害直甚大。圣人观人，每於微处，便察见心术不是。"曰："所谓'曲意徇物，掠美市恩'，其用心要作甚？"集注。
问："范氏言'千驷万锺，从可知焉'，莫是说以非义而予，必有非义而取否？"曰："不是说如此予，必如此取。只看他小事尚如此，到处千驷万锺，亦只是这模样。微生高用心也是怪，醯有甚难得之物！我无了，那人有，教他自去求，可矣。今却转乞与之，要得恩归於己。若教他自就那人乞，恩便归那人了，此是甚心术！淳录云："若是紧要底物，我无，则求与之犹自可。"若曰宛转济人急难，则犹有说。今人危病，转求丹药之类，则有之。"问："'取予'二字有轻重否？宇以为宁过於予，必严於取，如何？"曰："如此却好。然看'一介不以与人，一介不以取人'，本不分轻重。今看予，自是予他人，不是入己，宁过些不妨，却不干我事。取，则在己取之，必当严。"杨问："文中子言：'轻施者必好夺。'如何？"曰："此说得亦近人情。"
问："张子韶有一片论乞醯不是不直。上蔡之说亦然。"曰："此无他，此乃要使人回互委曲以为直尔。噫！此乡原之渐，不可不谨。推此以往，而不为'枉尺直寻'者几希！"
行夫问此一章。曰："人煞有将此一段做好说，谓其不如此抗直，犹有委曲之意。自张子韶为此说，今煞有此说。昨见戴少望论语讲义，亦如此说。这一段下连'巧言、令色、足恭'，都是一意。当初孔门编排此书，已从其类。只自看如今有人来乞些醯，亦是闲底事，只是与他说自家无，邻人有之，这是多少正大，有何不可。须要自家取来，却做自底与之，是甚气象！这本心是如何？凡人欲恩由己出，皆是偏曲之私。恩由己出，则怨将谁归！"
巧言令色足恭章
义刚说"足恭"，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
