言语用了。固有要去切己做工夫，却硬理会不甚进者。"又云："看得道理透，少间见圣贤言语，句句是为自家身己设。"又云："内外宾主，只是如今人多是不能守得这心。譬如一间屋，日月至焉者，是一日一番入里面来，或有一月一番入里面来，他心自不著这里，便又出去了。若说在内，譬如自家自在自屋里作主，心心念念只在这里，行也在这里，坐也在这里，睡卧也在这里。'三月不违'，是时复又暂出外去，便觉不是自家屋，便归来。今举世日夜营营於外，直是无人守得这心。若能收这心常在这里，便与一世都背驰了。某尝说，今学者别无他，只是要理会这道理。此心元初自具万物万事之理，须是理会得分明。"
问："'三月不违仁'，伊川举'得一善则拳拳服膺'。仁乃全体，何故以善称？"曰："仁是合众善。一善尚不弃，况万善乎！"集义。
问："'不违仁'，是此心纯然天理，其所得在内。'得一善则服膺而弗失'，恐是所得在外？"曰："'得一善则服膺弗失'，便是'三月不违仁'处。"又问："是如何？"曰："所谓善者，即是收拾此心之理。颜子'三月不违仁'，岂直恁虚空湛然，常闭门合眼静坐，不应事，不接物，然后为不违仁也！颜子有事亦须应，须饮食，须接宾客，但只是无一毫私欲耳。"
问："伊川谓：'"日月至焉"，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味迥别。'看来日月至与不息者全然别，伊川言'略相似'，何也？"曰："若论到至处，却是与久而不息底一般。只是日月至者，至得不长久；不息者，纯然无间断。"
问："伊川曰：'三月言其久，天道小变之节。'盖言颜子经天道之变，而为仁如此，其终久於仁也。又曰：'"三月不违仁"，盖言其久，然非成德事。'范氏曰：'回之於仁，一时而不变，则其久可知。其馀则有时而至焉，不若回愈久而弗失也。夫子之於仁，慎其所以取与人者至矣。"有能一日用其力於仁矣乎"，犹不得见焉。惟独称颜子三月不违，其可谓仁也已。'谢氏曰：'回之为人，语其所知，虽出於学，然邻於生知矣。语其成功，虽未至於从容，亦不可谓勉强矣。"三月不违仁"，仁矣，特未可以语圣也，亦未达一间之称耳。三月，特以其久故也。古人"三月无君则吊"，去国三月则复，诗人以"一日不见，如三月兮"，夫子闻韶，"三月不知肉味"，皆久之意。'右第六章，凡九说，今从伊川范氏谢氏之说。伊川第一说以'得一善则服膺弗失'，作'三月不违仁'，未甚切。第二说曰：'三月言其久，过此则圣人也。'吕氏亦曰：'以身之，而未能信性，久则不能不懈。'又曰：'至於三月之久，犹不能无违。'又曰：'至於三月之久，其气不能无衰，虽欲勉而不违仁，不可得也。'杨氏曰：'"三月不违仁"，未能无违也。'侯氏亦曰：'"三月不违仁"，便是不远而复也。过此则通天通地，无有间断。'尹氏亦曰：'三月言其久，若圣人，则浑然无间矣。'此五说皆同，而有未安，惟吕氏为甚。窃谓此章论颜子'三月不违仁'，其立言若曰，能久不违仁而已。其馀'日月至焉'者，亦若曰，至於仁而不久而已。若以为颜子'三月不违'，既过三月则违之，何以为颜子？此吕氏之说为未安。杨氏亦此意。伊川侯氏尹氏之说，亦与吕氏杨氏相类，特不显言之耳。故愚以三月特以其久，不必泥'三月'字。颜子视孔子为未至者，圣人则不思不勉，颜子则思勉也。诸子视颜子为未至者，则以久近不同耳。若谓颜子三月则违，恐未安。伊川第三说与横渠同，皆说学者事。但横渠'内外宾主'四字，不知如何说。恐只是以'三月不违'者为有诸己，故曰内，曰主；'日月至焉'者若存若亡，故曰外，曰宾否？游氏说'仁'字甚切，恐於本文不甚密。"先生曰："能久不违仁，不知能终不违耶，亦有时而违耶？颜子若能终不违仁，则又何思勉之有！易传复之初九爻下有论此处，可更思之。游氏引'仁，人心也'，则仁与心一物矣，而曰'心不违仁'，何也？"
季康子问仲由章
问："求之艺可得而闻否？"曰："看他既为季氏聚敛，想见是有艺。"问："龟山解，以为'知礼乐射御书数，然后谓之艺'。"曰："不止是礼乐射御书数。"
"求也艺"，於细微上事都理会得。缘其材如此，故用之於聚敛，必有非他人所及者。惜乎，其有才而不善用之也！
问："集注以从政例为大夫，果何所据？然则子游为武城宰，仲弓为季氏宰之类，皆不可言政欤？"曰："冉子退於季氏之朝，夫子曰：'其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。'亦自可见。"
"吕氏曰：'果则有断，达则不滞，艺则善裁，皆可使从政也。'右第七章，凡六说，今从吕说。伊川曰：'人各有所长，能取其长，皆可用也。'尹氏亦用此意。若谓从政，则恐非人人可能。范氏惟说三子之失，恐就本文解，则未须说失处。谢氏论季氏之意，以谓'陋儒所短正在此'，亦恐季氏未必有此意。其问至於再三，乃是有求人才之意。使季氏尚疑其短，则其问不必至反覆再三也。杨氏论果、艺、达三德，不如吕氏谨严。"曰："此段所说得之。但破范说非是。"
正淳问范氏解"季康子问三子可使从政"章，曰："人固有病，然不害其为可用；其材固可用，然不掩其为有病。"必大曰："范氏之说，但举三子具臣货殖之病，却不言其材之为可用者。"曰："范氏议论多如此，说得这一边，便忘却那一边。唐鉴如此处甚多。以此见得世间非特十分好人难得，只好书亦自难得。"
问谢氏"三子於克己独善，虽季氏亦知其有馀"之说。曰："世间固有一种号为好人，然不能从政者。但谢氏言'克己独善'，说得太重。当云'修己自好'，可也。"
季氏使闵子骞为费宰章
或问："闵子不仕季氏，而由、求仕之。"曰："仕於大夫家为仆。家臣不与大夫齿，那上等人自是不肯做。若论当时侯国皆用世臣，自是无官可做。不仕於大夫，除是终身不出，如曾闵，方得。"
"第八章五说，今取谢氏之说。伊川范杨尹氏四说大率皆同，只略说大纲。"曰："谢氏固好，然辞气亦有不平和处。"
谢氏说得也粗。某所以写放这里，也是可以警那懦底人。若是常常记得这样在心下，则可以廉顽立懦不至倒了。今倒了底也多。
伯牛有疾章
"侯氏曰：'夫子尝以"德行"称伯牛矣。於其将亡也，宜其重惜之，故再叹曰："亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！"言非可愈之疾，亦不幸短命之意。'尹氏曰：'牖，牖下也。包氏谓有恶疾，不欲人知，恐其不然也。'右第九章，五说，今从尹氏侯氏之说。范氏曰：'冉伯牛尽其道而死，故曰命。'杨氏亦曰：'不知谨疾，则其疾有以致之而至者，伯牛无是也，故曰："命矣夫"！'此说於义理正当。但就本文看，说'命矣夫'较深。圣人本意只是惜其死，叹之曰命也，若曰无可柰何而安之命尔。方将问人之疾，情意凄怆，何暇问其尽道与否也？况下文以为'斯人有斯疾'，则以为不当有此疾也。岂有上文称其尽道而死，下文复叹其不当疾而疾？文势亦不相联属。谢氏同。尹氏谨严。"先生曰："此说非是，更思之。"
贤哉回也章
问："颜子'不改其乐'，莫是乐个贫否？"曰："颜子私欲克尽，故乐，却不是专乐个贫。须知他不干贫事，元自有个乐，始得。"
伯丰问："颜子之乐，不是外面别有甚事可乐，只颜子平日所学之事是矣。见得既分明，又无私意於其间，自然而乐，是否？"曰："颜子见得既尽，行之又顺，便有乐底滋味。"
问："颜子乐处，恐是工夫做到这地位，则私意脱落，天理洞然，有个乐处否？"曰："未到他地位，则如何便能知得他乐处！且要得就他实下工夫处做，下梢亦须会到他乐时节。"
叔器问："颜子乐处，莫是乐天知命，而不以贫窭累其心否？"曰："也不干那乐天知命事，这四字也拈不上。"淳录云："又加却'乐天知命'四字，加此四字又坏了这乐。颜子胸中自有乐地，虽在贫窭之中而不以累其心，不是将那不以贫窭累其心底做乐。"义刚问："这乐，正如'不如乐之者'之'乐'。"曰："那说从乐天知命上去底固不是了，这说从'不如乐之'上来底也不知那乐是乐个甚么物事。'乐'字只一般，但要人识得，这须是去做工夫，涵养得久，自然见得。"因言："通书数句论乐处也好。明道曰：'百官万务，金革百万之众，曲肱饮水，乐亦在其中。'观它有扈游山诗，是甚么次第！"陈安卿云："它那日也未甚有年。"曰："也是有个见成底乐。"淳录此下云："'乐只是恁地乐，更不用解。只去做工夫，到那田地自知道。'读一小集，见李偲祭明道文，谓明道当初欲著乐书而不及。因笑曰：'既是乐，何用书说甚！'"
问："颜子之乐，只是天地间至富至贵底道理，乐去求之否？"曰："非也。此以下未可便知，须是穷究万理要极彻。"已而曰："程子谓：'将这身来放在万物中一例看，大小大快活！'又谓：'人於天地间并无窒碍，大小大快活！'此便是颜子乐处。这道理在天地间，须是直穷到底，至纤至悉，十分透彻，无有不尽，则於万物为一无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐！"
问："颜子'不改其乐'，是私欲既去，一心之中浑是天理流行，无有止息。此乃至富至贵之理，举天下之物无以尚之，岂不大有可乐！"曰："周子所谓至富至贵，乃是对贫贱而言。今引此说，恐浅。只是私欲未去，如口之於味，耳之於声，皆是欲。得其欲，即是私欲，反为所累，何足乐！若不得其欲，只管求之，於心亦不乐。惟是私欲既去，天理流行，动静语默日用之间无非天理，胸中廓然，岂不可乐！此与贫窭自不相干，故不以此而害其乐。"直卿云："与浩然之气如何？"曰："也是此意。但浩然之气说得较粗。"又问："'说乐道，便不是'，是如何？"曰："才说乐道，只是冒罩说，不曾说得亲切。"又云："伊川所谓'"其"字当玩味'，是如何？"曰："是元有此乐。"又云："'见其大，则心泰'，周子何故就见上说？"曰："见便是识此味。"
问："'不改其乐'与'乐在其中矣'，二者轻重如何？"曰："不要去孔颜身上问，只去自家身上讨。"以下论孔颜之乐。
恭父问："孔颜之分固不同。其所乐处莫只一般否？"曰："圣人都忘了身，只有个道理。若颜子，犹照管在。"
行夫问"不改其乐"。曰："颜子先自有此乐，到贫处亦不足以改之。"曰："夫子自言疏食饮水，乐在其中，其乐只一般否？"曰："虽同此乐，然颜子未免有意，到圣人则自然。"
子善谓："夫子之乐，虽在饭疏食饮水之中，而忘其乐。颜子不以箪瓢陋巷改其乐，是外其箪瓢陋巷。"曰："孔颜之乐，大纲相似，难就此分浅深。唯是颜子止说'不改其乐'，圣人却云'乐亦在其中'。'不改'字上，恐与圣人略不相似，亦只争些子。圣人自然是乐，颜子仅能不改。如云得与不失，得是得了，若说不失，亦只是得。但说不失，则仅能不失耳，终不似'得'字是得得隐。此亦有内外宾主之意。"或问："与'不违仁'如何？"曰："仅能不违。"
呈"回也不改其乐"与"乐在其中矣"一段问目。先生曰："说得虽巧，然子细看来，不须如此分亦得。向见张钦夫亦要如此说，某谓不必如此。所谓乐之深浅，乃在不改上面。所谓不改，便是方能免得改，未如圣人从来安然。譬之病人方得无病，比之从来安乐者，便自不同。如此看其深浅，乃好。"
叔器问："'不改其乐'与'不能改其乐'如何分？"曰："'不改其乐'者，仅能不改其乐而已。'不能改其乐'者，是自家有此乐，它无柰自家何。以此见得圣贤地位。某尝谓：'明道之言，初见便好，转看转好；伊川之言，初看似未甚好，久看方好。'某作六先生赞，伯恭云：'伊川赞尤好。'盖某是当初见得个意思恁地，所谓'布帛之文，菽粟之味，知德者希，孰识其贵'也。被伯恭看得好。"又云："伯恭钦夫二人使至今不死，大段光明！"
圣人之乐，且粗言之，人之生，各具此理。但是人不见此理，这里都黑窣窣地。如猫子狗儿相似，饥便求食，困便思睡。一得富贵，便极声色之娱，穷四体之奉；一遇贫贱，则忧戚无聊。所谓乐者，非其所可乐；所谓忧者，非其所可忧也。圣人之心，直是表里精粗，无不昭彻，方其有所思，都是这里流出，所谓德盛仁熟，'从心所欲，不逾矩'，庄子所谓'人貌而天'。盖形
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
