者士人为吏，恁地说，也说得通。更为政而得人讲论，此亦为政之助。恁地说，也说得通。"
问："集注取杨氏说云：'观其二事之小，而正大之情可见矣。'"曰："看这气象，便不恁地猥碎。"问："非独见灭明如此，亦见得子游胸怀也恁地开广，故取得这般人。"曰："子游意思高远，识得大体。"问："与琴张曾皙牧皮相类否？"曰："也有曾皙气象。如与子夏言：'抑末也，本之则无，如之何！'此一著固是失了，只也见得这人是旷阔底。又如问孝，则答以'今之孝者，是谓能养；不敬，何以别'。见得他於事亲爱有馀而敬不足。又如说'事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣'；与'丧致乎哀而止'，亦见得他不要如此苦切。子之武城闻弦歌，子游举'君子学道爱人'等语，君子是大人，小人是小民。昨日丘子服出作论题，皆晓不得子游意。谓君子学道，及其临民则爱民；小民学道，则知分知礼，而服事其上。所以弦歌教武城，孔子便说他说得是。这也见子游高处。"贺孙问："檀弓载子游曾子语，多是曾子不及子游。"曰："人说是子游弟子记，故子游事详。"问："子游初间甚高，如何后来却不如曾子之守约？"曰："守约底工夫实。如子游这般人，却怕於中间欠工夫。"问："子谓子夏曰：'女为君子儒，无为小人儒。'看子夏煞紧小，故夫子恐其不见大道，於义利之辨有未甚明。"曰："子游与子夏全相反。只子夏洒扫应对事，却自是切己工夫。如子夏促狭。如子游说：'抑末也，本之则无，如之何！'是他见得大源头，故不屑屑於此。如孔子答问孝於子夏曰：'色难。'与子游全是两样。子夏能勤奉养，而未知愉色婉容之为美。"
问："谢氏曰云云。右第十三章，凡五说。伊川两说。伊川尹氏解'行不由径'作'动必从正道'，杨氏谓'直道而行'，皆是疑'行不由径'为非中理。窃意灭明之为人未至成德，但有一节一行可取。如非公事不至偃室，自成德者观之，此特其一行尔，而子游尚称之，则'行不由径'，亦但以其不欲速而遵大路可知也。伊川两说，盖权时者之事也。范氏乃就推人君说。"曰："来说得之。"
孟之反不伐章
问"孟之反不伐"。曰："孟之反资禀也高，未必是学。只世上自有这般人，不要争功。胡先生说：'庄子所载三子云：孟子反子桑户子琴张。子反便是孟之反。子桑户便是子桑伯子，'可也简'底。子琴张便是琴张，孔子所谓'狂者'也。但庄子说得怪诞。'但他是与这般人相投，都自恁地没检束。"
立之问此章。曰："人之矜伐，都从私意上来。才有私意，便有甚好事，也做不得。孟之反不伐，便是克、伐不行，与颜子无伐善施劳底意思相似。虽孟之反别事未知如何，只此一节，便可为法。人之私意多端。圣人所以言此者，正提起与人看，使人知所自克也。"
问："凡人所以矜伐者，其病谤在甚处？只为有欲上人之心。才有欲上人之心，则人欲日长，天理日消，凡可以矜己夸人者，无所不至。故学者当去其欲上人之心，则天理自明矣。"曰："欲上人之心，便是私欲。圣人四方八面提起向人说，只要人去得私欲。孟之反其他事不可知，只此一事，便可为法也。"
问："孟之反不伐。人之伐心固难克，然若非先知得是合当做底事，则临事时必消磨不去。诸葛孔明所谓'此臣所以报先帝而忠陛下之职分也'。若知凡事皆其职分之所当为，只看做得甚么样大功业，亦自然无伐心矣。"曰："也不是恁地。只得个心地平底人，故能如此。若使其心地不平，有矜伐之心，则虽十分知是职分之所当为，少间自是走从那一边去，遏捺不下。少间便说，我却尽职分，你却如何不尽职分！便自有这般心。孟之反只是个心地平，所以消磨容得去。"
读"孟之反不伐"章，曰："此与冯异之事不同。盖军败以殿为功，殿於后，则人皆属目其归地。若不恁地说，便是自承当这个殿后之功。若冯异乃是战时有功，到后来事定，诸将皆论功，它却不自言也。"
问："吕氏谓人之不伐，能不自言而已。孟之反不伐，则以言以事自揜其功，加於人一等矣。第十四章凡六说，今从吕说。范杨侯尹论其谦让不伐，只统说大纲，於圣人所称孟之反之意有未尽，不如吕氏说得'马不进也'之意出。谢氏说学者事甚紧切，於本文未密。"曰："若不自揜，即是自居其功矣。恐不必如吕氏说。"
不有祝鮀之佞章
问此章。曰："此孔子叹辞也。言衰世好谀悦色，非此不能免，盖深伤之。当只从程先生之说。"
"第十五章凡七说。伊川三说。今从伊川此说。伊川第二第三说，吕范尹之说，皆一意，与伊川第一说同。范氏曰：'有朝之令色，无鮀之巧言，犹难免於当世。'据范氏主意，乃在疾时之好佞，故曰'犹难免於当世'。非加一'犹'字，则其说不通，文意恐不如此。谢氏曰：'善观世之治乱者如此。'乃推说。侯氏曰：'"而"字，疑为"不"字说。'恐未必是文错，或文势如此。"曰："当从伊川说。"
谁能出不由户章
"谁能出不由户！"何故人皆莫由此道也？
问："何莫由斯道也"？曰："但才不合理处，便是不由道。"
问："吕氏曰：'出而不能不由户，则何行而非达道也哉！'杨氏曰：'道无適而非也，孰不由斯乎？犹之出必由户也，百姓日用而不知耳。'尹氏曰：'道不可离，可离非道，犹出入必由户也。'第十六章凡六说，今从吕杨尹之说。伊川范氏谢氏皆正。但伊川'事必由其道'一句未粹，范谢说稍宽。"曰："此言人不能出不由户，何故却行不由道？怪而叹之之辞也。伊川虽不如此说，然'事必由其道'一句，不见其失，不可轻议，更宜思之。"
质胜文则野章
史，掌文籍之官。如'二公及王乃问诸史'，并周礼诸属，各有史几人。如内史、御史，皆掌文籍之官。秦有御史大夫，亦掌制度文物者也。
"质胜文则野，文胜质则史"，是不可以相胜。才胜，便不好。龟山云："则可以相胜。""则"字怕误，当作"不"字。
夫子言"文质彬彬"，自然停当恰好，不少了些子意思。若子贡"文犹质，质犹文"，便说得偏了！
问："伊川曰：'君子之道，文质得其宜也。'范氏曰'凡史之事'云云。第十七章凡七说，今从伊川范氏之说。伊川第二说，吕氏说论'史'字，皆通。谢氏专指仪容说，恐未当。大纲且论文质，故有野与史之别。若专以为仪容，则说'史'字不通，史无与仪容事。杨氏自'质之胜文'以下，皆推说，与本文不类。尹氏曰：'史文胜而理不足。''理'字未安。如此，则野可谓之理胜也。既谓之胜，则理必不足。野与史，皆可谓之理不足也。"曰："史既给事官府，则亦习於容止矣。谢说之失不在此。却是所说全以观人为言，无矫揉著力处，失却圣人本旨。杨说推得却有功。'文胜则理不足'，亦未有病。野，固理胜而文不足也。"
人之生也直章
生理本直。人不为直，便有死之道，而却生者，是幸而免也。
"罔之生也"之"生"，与上面"生"字微有不同。此"生"字是生存之"生"。人之绝灭天理，便是合死之人。今而不死，盖幸免也。
或问"人之生也直"。曰："人之生，元来都是直理。罔，便是都背了直理，当仁而不仁，当义而不义，皆是背了直理。既如此，合是死。若不死时，便是幸而免。"
天地生生之理，只是直。才直，便是有生生之理。不直，则是枉天理，宜自屈折也，而亦得生，是幸而免耳。如木方生，须被折了，便不直，多应是死。到得不死，幸然如此。
问"人之生也直"。曰："'生理本直。'顺理而行，便是合得生；若不直，便是不合得生，特幸而免於死耳。"亚夫问："如何是'生理本直'？"曰："如父子，便本有亲；君臣，便本有义。"
"'人之生也直'，如饥食渴饮，是是非非，本是曰直，自无许多周遮。如'敬以直内'，只是要直。"又曰："只看'生理本直'四字。时举录云："只玩味此四字，便自有味。"如见孺子入井，便自有怵惕之心。时举录云："即便是直。"见不义底事，便自有羞恶之心。是本有那个当为之理。若是内交要誉，便是不直。"时举录云："才有内交要誉之意，便是曲了。"
林恭甫说"生理本直"未透。曰："如水有源便流，这只是流出来，无阻滞处。如见孺子将入井，便有个恻隐之心。见一件可羞恶底事，便有个羞恶之心。这都是本心自然恁地发出来，都遏不住。而今若顺这个行，便是。若是见入井后不恻隐，见可羞恶而不羞恶，便是拗了这个道理，这便是罔。"
罔，只是脱空作伪，做人不诚实，以非为是，以黑为白。如不孝於父，却与人说我孝；不弟於兄，却与人说我弟，此便是罔。据此等人，合当用死，却生於世，是幸而免耳。生理本直，如耳之听，目之视，鼻之臭，口之言，心之思，是自然用如此。若才去这里著些屈曲支离，便是不直矣。"又云："凡人解书，只是这一个粗近底道理，不须别为高远之说。如云不直，只是这个不直。却云不是这个不直，别有个不直，此却不得。所谓浅深者，是人就这明白道理中，见得自有粗细。不可说这说是浅底，别求一个深底。若论不直，其粗至於以鹿为马，也是不直；其细推至一念之不实，恶恶不'如恶恶臭'，好善不'如好好色'，也是不直。只是要人自就这个粗说底道理中，看得越向里来教细耳，不是别求一样深远之说也。"
问："或问云：'上"生"字为始生之生，下"生"字为生存之生。虽若不同，而义实相足。'何也？"曰："后日生活之生，亦是保前日之生。所以人死时，此生便绝。"
问："明道云：'"民受天地之中以生"，"天命之谓性"也。"人之生也直"，亦是此意。'莫微有差别否？"曰："如何有差别！便是这道理本直。孔子却是为欲说'罔之生也'，所以说个'直'字，与'民受天地之中'，义理一般。"集义。
问："伊川曰：'人类之生，以直道也；欺罔而免者，幸耳。'谢氏曰云云。第十八章凡九说，杨氏两说。今从伊川谢氏之说。明道曰：'生理本直。'范氏曰：'人之性善，故其生直。'尹氏曰：'直，性也。'此三说者，皆以生字作始生之生，未安。据此章，正如礼所谓'失之者死，得之者生'，乃生存之生。若以为生本直，性本直，则是指人之始生言之。人之始生，固可谓之直，下文又不当有始生而罔者。下句若作生存之生，则上句不应作始生之生。横渠解'幸而免'，似凿。本文上句却无吉凶莫非正之意。吕氏曰：'罔，如网，无常者也。''罔'字，只对'直'字看，便可见，似不必深说。游氏虽说有未尽，大纲亦正。杨氏曰：'人者，尽人道者。'其意以'人'字作一重字解，似对'罔'字言之，未当。'人'字只大纲说。第二说大略。"曰："此两'生'字，上一字是始生之'生'，下一字是生存之'生'。当以明道之说求之，则得之矣。"
知之者不如好之者章
"知之者不如好之者。"人之生，便有此理。然被物欲昏蔽，故知此理者已少。好之者是知之已至，分明见得此理可爱可求，故心诚好之。乐之者是好之已至，而此理已得之於己。凡天地万物之理皆具足於吾身，则乐莫大焉。知之者，如五穀之可食；好之者，是食而知其味；乐之者，是食而饱。
问："若是真知，安得不如好之？若是真好，安得不如乐之？"曰："不说不是真知与真好，只是知得未极至，好得未极至。如数到九数，便自会数过十与十一去；数到十九数，便自会数过二十与二十一去。不著得气力，自然如此。若方数得六七，自是未易过十；数得十五，自是未易过二十数，这都是未极至处。如行到福州，须行到福州境界极了，方到兴化界；这边来，也行尽埃州界了，方行到南剑界。若行未尽埃州界，自是未到得别州境界。'乐则生矣，生则恶可已'也。"
问："明道曰：'笃信好学，未如自得之乐。好之者，如游他人园圃；乐之者，则己物耳。然只能信道，亦是人之难能也。'伊川曰：'非有所得，安能乐之？'又曰：'知之者，在彼，而我知之也。好之者，虽笃，而未能有之。至於乐之，则为己之所有。'第十九章凡七说，伊川三说。今从明道伊川之说。伊川第二说，推说教人事，曰：'知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身底事。果能造次颠沛必於是，岂有不得之理？'范氏曰'乐则生矣'，吕氏亦曰'乐则不可已'，皆推说乐以后事。若
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