原其所以乐，则须如伊川之说。吕氏曰：'知之则不惑。'据此章'知'字，只谓好学者耳，未到不惑地位，其说稍深。杨氏曰：'"夫妇之愚，可以与知焉"，则知之非艰矣。'此说'知'字又太浅。人而知学者亦不易得。夫妇之知，习之而不察者耳，未足以为知。二说正相反，吕氏过，杨氏不及。谢氏曰：'乐则无欣厌取舍。'谓之无厌无舍则可，若谓之无所欣，无所取，则何以谓之乐？尹氏大纲与伊川同意，但以'安'字训'乐'字，未紧。"曰："所论'知'字，甚善。但此亦谓知义理之大端者耳。谢说大抵太过。"
中人以上章
叔器问："中人上下是资质否？"曰："且不妆定恁地。或是他工夫如此，或是他资质如此。圣人只说'中人以上、中人以下'时，便都包得在里面了。圣人说中人以下，不可将那高远底说与他，怕他时下无讨头处。若是就他地位说时，理会得一件，便是一件，庶几渐渐长进，一日强似一日，一年强似一年。不知不觉，便也解到高远处。"
问："圣人教人，不问智愚高下，未有不先之浅近，而后及其高深。今中人以上之资，遽以上焉者语之，何也？"曰："他本有这资质，又须有这工夫，故圣人方以上者语之。今人既无这资质，又无这工夫，所以日趋於下流。"
正淳问："'中人以下，不可以语上'，是使之下学而未可语以上达否？"曰："如此，则下学、上达分而为二事矣。况上达亦如何说得与他！须是待他自达。此章只是说智识未理会得此义理者，语之无益尔。"
行夫问此章。曰："理只是一致。譬之水，也有把与人少者，有把与人多者。随其质之高下而告之，非谓理有二致也。"
或问此一段。曰："正如告颜渊以'克己复礼'，告仲弓以'持敬行恕'，告司马牛以言之讱。盖清明刚健者自是一样，恭默和顺者自是一样，有病痛者自是一样，皆因其所及而语之也。"
问："谢氏既以分言，又以操术言，岂非谓贵贱异等，执业不同，故居下者不可语之以向上者之事否？"曰："也只是论学术所至之浅深而已。"集义。
问："明道曰：'上智高远之事，非中人以下所可告，盖逾涯分也。'横渠曰云云。此说得之吕监庙所编，其说似正，不知载在何集录。第二十章凡六说。伊川两说。横渠说在外。伊川第二说曰：'"中人以上，中人以下"，皆谓才也。'第一说与尹氏之说同此意。谓之才者，以为禀受然尔。杨氏亦曰：'有中人上下者，气禀异也。'此三说皆以其上中下为系所禀受。范氏则曰：'由学与不学故也。'谢氏亦曰：'特语其操术浅深，非不移之品。'此二说，又以其上、中、下为系於学术。五说正相反。据本文，只大纲论上中下，初未尝推原其所以然也。若推原其所以然，则二者皆有之。或以其禀受不同，或以其学术有异，不可偏举。"曰："伊川第二说，已具二者之意矣。"
樊迟问知章
问："'务民之义，敬鬼神而远之'，诸家皆作两事说。"曰："此两句恐是一意。民者，人也；义者，宜也。如诗所谓'民之秉彝'，即人之义也。此则人之所宜为者，不可不务也。此而不务，而反求之幽冥不可测识之间，而欲避祸以求福，此岂谓之智者哉！'先难后获'，即仲舒所谓'仁人明道不计功'之意。吕氏说最好，辞约而义甚精。"
问："樊迟问知，当专用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，此知者之事也。若不务人道之所宜为，而亵近鬼神，乃惑也。须是敬而远之，乃为知。'先难而后获'，谓先其事之所难，而后其效之所得，此仁者之心也。若方从事於克己，而便欲天下之归仁，则是有为而为之，乃先获也。若有先获之心，便不可以为仁矣。"曰："何故有先获之心，便不可以为仁？"曰："方从事於仁，便计较其效之所得，此便是私心。"曰："此一句说得是。克己，正是要克去私心，又却计其效之所得，乃是私心也。只是私心，便不是仁。"又曰："'务民之义'，只是就分明处用力，则一日便有一日之效。不知'务民之义'，亵近鬼神，只是枉费心力。今人亵近鬼神，只是惑於鬼神，此之谓不知，如臧文仲居蔡。古人非不用卜筮，今乃亵渎如此，便是不知。吕氏'当务之为急'，说得好；'不求於所难知'一句，说得鹘突。"
问："'敬鬼神而远之'，莫是知有其理，故能敬；不为他所惑，故能远？"曰："人之於鬼神，自当敬而远之。若见得那道理分明，则须著如此。如今人信事浮屠以求福利，便是不能远也。又如卜筮，自伏羲尧舜以来皆用之，是有此理矣。今人若於事有疑，敬以卜筮决之，有何不可？如义理合当做底事，却又疑惑，只管去问於卜筮，亦不能远也。盖人自有人道所当为之事。今若不肯自尽，只管去谄事鬼神，便是不智。"因言，夫子所答樊迟问仁智一段，正是指中间一条正当路与人。人所当做者，却不肯去做；才去做时，又便生个计获之心，皆是堕於一偏。人能常以此提撕，则心常得其正矣。"
问"敬鬼神而远之"。曰："此鬼神是指正当合祭祀者。且如宗庙山川，是合当祭祀底，亦当敬而不可亵近泥著。才泥著，便不是。且如卜筮用龟，所不能免。臧文仲却为山节藻棁之室以藏之，便是不智也。"
问："'敬鬼神而远之'，如天地山川之神与夫祖先，此固当敬。至如世间一种泛然之鬼神，果当敬否？"曰："他所谓'敬鬼神'，是敬正当底鬼神。'敬而远之'，是不可亵渎，不可媚。如卜筮用龟，此亦不免。如臧文仲山节藻棁以藏之，便是媚，便是不知。"
问："程子说鬼神，如孔子告樊迟，乃是正鬼神。如说今人信不信，又别是一项，如何滚同说？"曰："虽是有异，然皆不可不敬远。"
"先难后获"，只是无期必之心。
问"仁者先难而后获"。曰："获，有期望之意，学者之於仁，工夫最难。但先为人所难为，不必有期望之心，可也。"
只是我合做底事，便自做将去，更无下面一截。才有计获之心，便不是了。恪。
"先难后获"，仁者之心如是，故求仁者之心亦当如是。
须"先难而后获"。不探虎穴，安得虎子！须是舍身入里面去，如搏寇雠，方得之。若轻轻地说得，不济事。
问："'仁者先难而后获'。难者，莫难於去私欲。私欲既去，则恻然动於中者，不期见而自见。"曰："仁毕竟是个甚形状？"曰："仁者与天地万物为一体。"曰："此只是既仁之后，见得个体段如此。方其初时，仁之体毕竟是如何？要直截见得个仁底表里。若不见他表里，譬犹此屋子，只就外面貌得个模样，纵说得著，亦只是笼罩得大纲，不见屋子里面实是如何。须就中实见得仔细，方好。"又问："就中间看，只是恻然动於中者，无所系累昏塞，便是否？"曰："此是已动者。若未动时，仁在何处？"曰："未动时流行不息，所谓那活泼泼底便是。"曰："诸友所说仁，皆是貌模。今且为老兄立个标准，要得就这上研磨，将来须自有个实见得处。譬之食糖，据别人说甜，不济事。须是自食，见得甜时，方是真味。"
或问此章。曰："常人之所谓知，多求知人所不知。圣人之所谓知，只知其所当知而已。自常人观之，此两事若不足以为知。然果能专用力於人道之宜，而不惑於鬼神之不可知，却真个是知。"集注。
问集注"仁之心，知之事"。曰："'务民之义，敬鬼神'，是就事上说。'先难后获'，是就处心积虑处说。'仁'字说较近里，'知'字说较近外。"
叔器问集注心与事之分。曰："这个有甚难晓处？事，便是就事上说；心，便是就里面说。'务民之义，敬鬼神而远之'，这是事。'先难后获'，这是仁者处心如此。事也是心里做出来，但心是较近里说。如一间屋相似，说心底是那房里，说事底是那厅。"
问："'仁者先难而后获'，'后'字，如'未有义而后其君'之'后'否？"曰："是。"又问："此只是教樊迟且做工夫，而程子以为仁，如何？"曰："便是仁。这一般，外面恁地，然里面通透，也无界限。圣人说话，有一句高，一句低底，便有界限。若是陇侗说底，才做得透，便是。如'克己复礼'，便不必说只是为仁之事，做得透便是。又如'我欲仁，斯仁至矣'，才欲仁，便是仁。"因言："先儒多只是言'后有所得'，说得都轻。淳录云："'后'字说得轻了。"唯程先生说得恁地重，这便是事事说得有力。如'事君敬其事而后其食'，'先事后得'之类，皆是此例。"义刚言："若有一毫计功之心，便是私欲。"曰："是。"淳同。
问："明道曰：'"先难"，克己也。'伊川曰：'以所难为先，而不计所获，仁也。'又曰：'民，亦人也。务人之义，知也。鬼神不敬，则是不知；不远，则至於渎。敬而远之，所以为知。'又曰：'有为而作，皆先获也，如利仁是也。古人惟知为仁而已，今人皆先获也。'右第二十一章，凡七说，明道三说。伊川四说。今从明道、伊川之说。明道第一说曰：'民之所宜者，务之。所欲，与之聚之。'第三说亦曰：'"务民之义"，如项梁立义帝，谓从民望者，是也。'伊川第一说亦曰：'能从百姓之所宜者，知也。'尹氏用伊川说。此三说，皆以'务民之义'，作从百姓之所宜，恐解'知'字太宽。问知，而告以从百姓之所宜，恐圣人告樊迟者，亦不至如是之缓。窃意'民'字不当作'百姓'字解。只伊川第二说曰'民，亦人也'，似稳。所谓'知'者，见义而为之者也。不见义，则为不知。'务'，如'齐不务德'之'务'。然必曰'民之义'者，己亦民也。通天下只一义耳，何人我之别！所谓'务民之义'者，与务己之义无异。孟子曰'居天下之广居'，则亦与己之广居无异。故伊川谓'民亦人也'，恐有此意。若以'民'字作'百姓'字解，复以'义'字作'宜'字，恐说'知'字太缓。伊川第三说鬼神事。范作'振民育德'，其说宽。振民之意，亦与明道、伊川从百姓之所宜之意同，皆恐未稳否？吕氏曰：'当务为急，不求所难知。'似将'务民之义，敬鬼神而远之'作一句解。看此两句，正与'非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也'相类。两句虽连说，而文意则异。谢氏曰：'"敬鬼神而远之"，知鬼神之情状也。'伊川第三说似未须说到如此深远，正以其推言之耳。杨氏曰：'樊迟学稼，固务民之事而已，非义也。'莫非事也，而曰事而非义，则不可。但有义、不义之异，事与义本无异。"曰："民之义，谓人道之所宜也，来说得之。但所谓'"居天下之广居"，与己之广居无异'，则天下只有此一广居，何必更说无人我之异乎？吕氏说，词约而义甚精。但伊川说'非其鬼而祭之'，两说相连，却费力。若如范氏说，则可以相因矣。杨氏所引，本无意义，然谓事即是义，则不可。且如物，还可便谓之理否？"
知者乐水章
胡问此章。曰："圣人之言，有浅说底，有深说底，这处只是浅说。仁只似而今重厚底人，知似而今伶利底人，然亦在人看。"义刚录云："胡问：'仁是指全体而言否？'曰'圣人说仁，固有浅深，这个是大概说'云云。"
正卿问："'知者乐水，仁者乐山'，是以气质言之，不知与'仁者安仁，知者利仁'，有高下否？"曰："此'仁知'二字，亦说得浅，不可与'安仁利仁'较优劣。如中庸说'知仁勇'，这个'仁知'字，说得煞大。"
问："'知者乐水，仁者乐山'，是就资质上说，就学上说？"曰："也是资质恁地。但资质不恁地底，做得到也是如此。这只说个仁知地位，不消得恁地分。资质好底固是合下便恁地，若是资质不好，后做得到时，也只一般。"
"'知者乐水，仁者乐山'，不是兼仁知而言，是各就其一体而言。如'仁者见之谓之仁，知者见之谓之知'"。人杰问："'乐'字之义，释曰'喜好'。是知者之所喜好在水，仁者之所喜好在山否？"曰："且看水之为体，运用不穷，或浅或深，或流或激；山之安静笃实，观之侭有馀味。"某谓："如仲尼之称水曰：'水哉！水哉！'子在川上曰：'逝者如斯夫！'皆是此意否？旧看伊川说'非体仁知之深者，不能如此形容之'，理会未透。自今观之，真是如此。"曰："不必如此汎滥。且理会乐水乐山，直看得意思穷尽，然后四旁莫不贯通。苟先及四旁，却终至於与本说都理会不得也。"
子善问"知者乐水，仁者乐山"。曰："看圣人言，须知其味。如今只看定'乐山乐水'字，将仁知来比类，凑合圣言而不知味也。譬如吃馒头，只吃些皮，元不曾吃馅，谓之知
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