路非不知也。子路之不说，非以其不当见，特以其不足见耳。使其不当见，夫子岂得而迫哉？被强见迫，恐未稳。伊川第三说曰：'孔子之见南子，礼也。子路不说，故夫子矢之。'第四说、第六说同。窃谓南子，妾也，无道也，卫君以为夫人。孔子不得不见，其辱多矣！子路以其辱也，故不说。夫子矢之曰：'使予之否塞至此者，天厌之也！'使天不与否，则卫君将致敬尽礼，岂敢使夫子以见夫人之礼而见其无道之妾哉！则子路不说之意，盖以其辱夫子，非以其礼不当见也。使子路以南子之不当见，则更须再问，何至坐视夫子之非礼！虽不说，何益。而夫子告之，亦须别有说，岂有彼以非礼问，而此独以天厌告！则夫子受非礼之名而不辞，似不可也。盖子路知其礼所当见，特以其辱夫子也，故不说。谢氏以为'浼夫子'之说极正。伊川第四说设或人之问曰：'子路不说，孔子何以不告之曰"是礼也"，而必曰"天厌之"乎？'曰：'使孔子而得志，则斯人何所容也！'杨氏两说亦然，恐非圣人意。圣人但伤道之否在於卫君不能致敬尽礼，未必有欲正之之意，恐成别添说。伊川第五说稳，但说大略。横渠亦只说大略。范氏以矢为誓，非圣人气象。吕氏大意亦通，但以为'使我不得见贤小君，天厌乎道也'，此亦非圣人意。合只作'使我见无道之小君，天厌乎吾道也'，却稳。尹氏同伊川，故不辨。"曰："以文义求之，当如范氏之说。但诸公避咒誓之称，故以'矢'训'陈'耳。若犹未安，且阙以俟他日。"
中庸之为德章
问"中庸之为德其至矣乎"。曰："'中庸'之'中'，是指那无过、不及底说。如中庸曰：'君子之中庸也，君子而时中。'时中便是那无过不及之'中'。本章之意是如此。"又问："'中者天下之正道，庸者天下之定理'，恐道是总括之名，理是道里面又有许多条目。如天道又有日月星辰、阴阳寒暑之条理，人道又有仁义礼智、君臣父子之条理。"曰："这二句紧要在'正'字与'定'字上。盖庸是个常然之理，万古万世不可变易底。中只是个恰好道理。为是不得是，亘古今不可变易底，故更著个'庸'字。"
"中庸之为德"，此处无过、不及之意多。庸是依本分，不为怪异之事。尧舜孔子只是庸。夷齐所为，都不是庸了。
问"中庸之为德其至矣乎"章。曰："只是不知理，随他偏长处做将去：谨愿者则小廉曲谨，放纵者则跌荡不羁，所以中庸说'道之难明'，又说'人莫不饮食，鲜能知味'，只为是不知。"
问："此章，尹氏曰：'中庸天下之正理，德合乎中庸，可谓至矣。人知择乎中庸，而不能期月守也，故曰"民鲜久矣"！'右第二十八章，凡七说，伊川两说。杨氏三说。今从尹氏之说。伊川第一说说'久'字不出。第二说虽尽，而非本章意。尹氏合而解之。范氏说'久'字不出。吕氏说宽。谢氏曰：'中不可过，是以谓之至德。'杨氏第三说亦曰：'出乎中则过，未至则不及，故惟中为至。'第一第二说同。谢氏杨氏之说皆以'至'字对'过、不及'说。谓无过不及，则为至也。'过、不及'，只对'中庸'说，不可对'至'字说。'至'字只轻说，如曰'其大矣乎'，不宜说太深。杨氏第二第三说推说高明、中庸处，亦不能无疑。侯氏说大略。"曰："当以伊川解为正：'中庸，天下之正理也。德合乎中庸，可谓至矣。自世教衰，民不兴於行，鲜有中庸之德也。''自世教衰'，此四字正是说'久'字。意谢杨皆以'过、不及'对'中'字，而以中为至耳，恐非如来说所疑也。所破杨氏'高明、中庸'，亦非是，当更思之。"
子贡曰如有博施於民章
子贡问仁，是就功用笼罩说，孔子是就心上答。
"博施济众"，便唤做仁，未得。仁自是心。
"何事於仁"，犹言何待於仁。"必也圣乎"连下句读。谦之录云："便见得意思出。" 虽尧舜之圣，犹病其难遍。
"何事於仁"，犹言那里更做那仁了。
问："'何事於仁'，先生以为恰似今日说'何消得恁地'一般。"曰："'博施济众'，何消得更说仁。"
问："'何事於仁'作'何止於仁'，是如何？"曰："只得作'何止於仁'。今人文字如此使者甚多。何事，亦如何为之意。被子贡说得'博施济众'高似於仁了，故孔子言：'何为於仁！必也圣人乎！尧舜其犹病诸！'是子贡问得不亲切。若如子贡之说，则天下之为仁者少矣。一介之士，无复有为仁之理。'夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人'。己才欲立，便也立人；己才欲达，便也达人。立是存立处，达则发用处。於此纯是天理，更无些子私意，便是仁之体。若'能近取譬'，则私欲日消，天理日见，此为仁之方也。"
"'何事於仁'，只作岂但於仁。" 〈螢，中"虫改田"〉谓："'必也圣乎'，圣如尧舜，其尚有不足於此。"曰："薛士龙论语解此亦是如此，只是渠遣得辞涩。盖仁以道理言，圣以地位言，自是不同。如'博施济众'为仁，而利物爱人小小者亦谓之仁。仁是直看，直上直下只一个道理。'圣'字便横看，有众人，有贤人，有圣人，便有节次，只岂但於仁。盖'博施济众'，虽圣如尧舜，犹以为病耳。"
问："子贡问'博施济众'，恐仁之极处，与圣之功用本不可分大小。今言'何止於仁'，则仁、圣若有大小之分。"曰："此处不恁地读。'必也圣乎'，语意未是杀处，当急连下文读去。仁以理言，圣以事业言。子贡所问'博施济众'，必有圣人之德，有天子之位，而后可以当此，尧舜恁地尚以为病。仁本切己事，大小都用得。他问得空浪广不切己了，却成疏阔。似此看'仁'字，如何用得？如何下得工夫？中间看得一句，常人固是做不得，虽圣人尚以此为病。此须活看。"宇。
周兄问"何事於仁，必也圣乎"。曰："'必也圣乎'是属下文。仁通乎上下。圣是行仁极致之地。言'博施济众'之事，何止於仁！必是行仁极致之人，亦有不能尽，如尧舜犹病诸，是也。'必也圣乎'，盖以起下。"
问"必也圣乎，尧舜其犹病诸"。曰："此两句当连看。盖云，便是圣人，也有做不得处。且如尧舜，虽曰'比屋可封'，然在朝亦有四凶之恶。又如孔子设教，从游者甚众，孔子岂不欲人人至於圣贤之极！而人人亦各自皆有病痛。"
亚夫问此章。曰："'博施济众'，是无尽底地头，尧舜也做不了。盖仁者之心虽无穷，而仁者之事则有限，自是无可了之理。若欲就事上说，便侭无下手处。"
敬之问："欲立，立人；欲达，达人。苟有此心，便有'博施济众'底功用。"曰："'博施济众'，是无了期底事，故曰：'尧舜其犹病诸！'然若得果无私意，已有此心。仁则自心中流出来，随其所施之大小自可见矣。"
众朋友说"博施济众"章。先生曰："'仁以理言'，是个彻头彻尾物事，如一元之气。'圣以地言'，也不是离了仁而为圣，圣只是行仁到那极处。仁便是这理，圣便是充这理到极处，不是仁上面更有个圣。而今有三等：有圣人，有贤人，有众人。仁是通上下而言，有圣人之仁，有贤人之仁，有众人之仁，所以言'通乎上下'。'仁'字直，'圣'字横。'博施济众'，是做到极处，功用如此。"义刚言："此章也是三节：前面说仁之功用，中间说仁之体，后面说仁之方。"曰："是如此。'己欲立而立人，己欲达而达人'，仁者之存心常如此，便未'博施济众'时，这物事也自在里面。"叔器问："此两句也是带下面说否？"曰："此是两截。如黄毅然適间说是三节，极是。'夫仁者'，分明是唤起说。'己欲立而立人，己欲达而达人'，是仁者能如此。若是能近取譬，则可以为仁之方。子贡也是意思高远，见得恁地，却不知刬地寻不著。"
仁就心上说，如一事仁也是仁，如一理仁也是仁，无一事不仁也是仁。圣是就地位上说。圣却是积累得到这田地，索性圣了。
"子贡问博施济众"章，先生以"何事於仁"为一节，以"必也圣乎，尧舜其犹病诸"为一节。其说以谓："'博施济众'，此固是仁，然不是人人皆能做底事。若必以圣人为能之，则尧舜亦尝以此为病。此非是言尧舜不能尽仁道，盖势有所不能尔。人之所能者，下二节事是也：己欲立，便立人；己欲达，便达人。此仁者之事也。'能近取譬'，此为仁之方也。今人便以'己欲立，己欲达'为'能近取譬'，则误矣。盖'己欲立而立人，己欲达而达人'，此不待施诸己而后加诸人也。'能近取譬'，却是施诸己之意。故上二句直指仁者而言，而下一句则止以为'仁之方'。"
"博施济众"，这个是尽人之道，极仁之功，非圣人不能。然圣人亦有所不足在。仁固能博施济众，然必得时得位，方做得这事。然尧舜虽得时得位，亦有所不足。己欲立，便立人；己欲达，便达人，此仁者之心自然如此不待安排，不待勉强。"能近取譬"，则以己之欲立，譬人之欲立；以己之欲达，譬人之欲达，然后推己所欲以及於人，使皆得其立，皆得其达，这便是为仁之术。立是立得住，达是行得去。此是三节，须逐节详味，看教分明。
林问："'己欲立而立人'，与'己所不欲，勿施於人'，地位如何？"曰："且看道理，理会地位作甚么！他高者自高，低者自低，何须去比并。"问"博施济众"。曰："此是仁者事。若把此为仁，则是'中天下而立'者方能如此，便都无人做得仁了。所以言'己欲立而立人'，使人人皆可尽得道理。'必也圣乎'，当连下句说，意在'犹病'上。盖此何但是仁，除是圣人方做得。然尧舜犹病，尚自做不彻。"
"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"，分明唤起"仁者"字，自是仁者之事。若下面"能近取譬"，方是由此而推将去，故曰"仁之方"。"何事於仁，必也圣乎"，不是圣大似仁。仁只是一条正路，圣是行到尽处。欲立欲达，是仁者之心如此；"能近取譬"，是学做仁底如此，深浅不同。仁通上下，但克去己私，复得天理，便是仁，何必博施而后为仁。若必待如此，则有终身不得仁者矣！孔颜不得位，不成做不得！山林之士，更无缘得仁也。欲立欲达，即絜矩之义。子贡凡三问仁，圣人三告之以推己度物。想得子贡高明，於推己处有所未尽。仁者欲立，自然立人；欲达，自然达人，如"无加诸人"，更不待譬。下截方言求仁之方，盖近取诸身以为譬。
问："'己欲立而立人，己欲达而达人'，'立、达'二字，以事推之如何？"曰："二者皆兼内外而言。且如修德，欲德有所成立；做一件事，亦欲成立。如读书，要理会得透彻；做事，亦要做得行。"又曰："立是安存底意思，达是发用底意思。"
"仁者己欲立而立人，己欲达而达人"，与"我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人"意思一般，学者须是强恕而行。
"己欲立而立人，己欲达而达人"，是以己及人，仁之体也。"能近取譬"，是推己及人，仁之方也。
致道说："'仁者己欲立而立人，己欲达而达人'。己才要立，便立别人；己才要达，便达别人，这更无甚著力。下云：'能近取譬，可谓仁之方。'这又是一意，煞著比方安排，与仁者异。'己欲立而立人，己欲达而达人'，与'我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人'一般，都是以己及物事。'能近取譬，可谓仁之方'，与'己所不欲，勿施於人'一般，都是推己及物事。"曰："然。"
凡己之欲，即以及人，不待譬彼而后推之者，仁也。以我之不欲譬之，而知其亦不欲者，恕也。
问："只仁之方，亦可谓之仁否？"曰："看得透时，便是仁。若循循做去，到得至处。回头看前日所为，亦唤做仁。"
或问："'博施济众'一章，言子贡驰鹜高远，不从低处做起，故孔子教之从恕上求仁之方。"曰："理亦是如此，但语意有病。且试说子贡何故拣这个来问？"或云："恐是子贡见孔子说仁多端，又不曾许一个人是仁，故拣个大底来说否？"曰："然。然而夫子答子贡曰：'己欲立而立人，己欲达而达人。'至於答颜子，则曰：'克己复礼为仁。'分明一个仁，说两般。诸公试说，这两般说是如何？"或曰："恐'克己复礼'占得地位广否？"曰："固是包得尽，须知与那个分别，方得。"或曰："一为心之德，一为爱之理。"曰："是如此。但只是一个物事，有时说这一面，又有时说那一面。人但要认得是一个物事。枅录云："孔子说仁，亦多有不同处。向颜子说，则以克己为仁。此处又以立人达人为仁。一自己上说，一自人上说。
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