不辜，行一不义而得天下，有所不为'。若中人之情，则见前面做不得了方休，方委之於命；若使前面做得，它定不肯已；所谓'不得已而安之命'者也。此固贤於世之贪冒无耻者，然实未能无求之之心也。圣人更不问命，只看义如何。贫富贵贱，惟义所在，谓安於所遇也。如颜子之安於陋巷，它那曾计较命如何。陶渊明说尽万千言语，说不要富贵，能忘贫贱，其实是大不能忘，它只是硬将这个抵拒将去。然使它做那世人之所为，它定不肯做，此其所以贤於人也。"或云："看来，渊明终只是晋宋间人物。"曰："不然。晋宋间人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。渊明却真个是能不要，此其所以高於晋宋人也。"或引伊川言"晋宋清谈，因东汉节义一激而至此"者。曰："公且说，节义如何能激而为清谈？"或云："节义之祸，在下者不知其所以然，思欲反之，所以一激而其变至此。"曰："反之固是一说。然亦是东汉崇尚节义之时，便自有这个意思了。盖当时节义底人，便有傲睨一世，汙浊朝廷之意。这意思便自有高视天下之心，少间便流入於清谈去。如皇甫规见雁门太守曰：'卿在雁门，食雁肉，作何味？'那时便自有这意思了。少间那节义清苦底意思，无人学得，只学得那虚骄之气。其弊必至於此。"
问"用舍行藏"。曰："此有数节，最好仔细看。未说到用舍行藏处，且先看个'毋意、毋必'底意。此是甚底心？浑然是个天理。尹氏谓'命不足道'，此本未有此意，亦不可不知也。盖知命者，不得已之辞。人要做这事，及至做不得，则曰命，是心里犹不服他。若圣贤'用之则行，舍之则藏'，更不消得说命。到说'临事而惧，好谋而成'八字，虽用舍行藏地位远了，然就此地头看，也自好。某尝谓圣人之言，好如荷叶上水珠，颗颗圆。这'临事而惧'，便是戎慎恐惧底心。若有所恐惧，心惊胆畏，便不得了。孟子说：'禹恶旨酒，而好善言；汤立贤无方；文王望道而未之见；武王不泄迩，不忘远；周公思兼三王。'许多事，皆是圣人事，然有小大不同，如'恶旨酒'，乃是事之小者；'思兼三王'，乃是事之大者。然亦都是一个戒慎恐惧底心。人心多纵弛，便都放去。若是圣人行三军，这便是不易之法。非特行军如此，事事皆然。庄子庖丁解牛神妙，然每到族，心必怵然为之一动，然后解去。心动，便是惧处，岂是似醉人恣意胡乱做去！韓文斗鸡联句云：'一喷一醒然，再接再砺乃！'谓都困了，一以水喷之，则便醒。"一喷一醒'，所谓惧也。此是孟郊语，也说得好。"又问："观此处，则夫子与颜子一般了。"曰："到此地位，大节也同了。如孟子说伯夷伊尹与夫子'是则同'处。看伯夷伊尹与夫子，岂是一样人！但是此大节处同。若此处不同，则不足为圣人矣。"义刚录别出。
叔器说"用之则行"章。曰："命，是有个必得底意；及不得，则委之於命。圣人只是'用之则行，舍之则藏'。如孟子所说'求之有道，得之有命'，此却是为中才发，圣人自是不论到这里。然此只是尹氏添此一脚，本文非有此意。'临事而惧，好谋而成'，比'用之则行，舍之则藏'，固是大相远；但这里面道理也自完具，无欠无剩。某尝说，圣人言语如荷叶上水珠子，一颗一颗圆。"叔器问："颜子与圣人同否？"曰："大节目也同。如孟子说伯夷伊尹孔子'得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也，是则同'。这便是大节目处皆同。若是这个不同时，便不唤做圣人了。只是纤细缜密论来，却有不同处。"又曰："这一章，有四五节道理。"
子路说："子行三军，则谁与？"虽无私意，然犹有固必之心。
"子行三军，则谁与？"宜作相与之"与"，非许与之之"与"。"好谋而成"，人固有好谋者；然疑贰不决，往往无成者多矣。孔子行三军，其所与共事者，必"临事而惧，好谋而成者也"。
亚夫问"子行三军，则谁与"。曰："三军要勇，行三军者要谋。既好谋，然须要成事。盖人固有好谋而事不成者，却亦不济事。"时举因云："谋在先，成在后。成非勇亦不能决。"曰："然。"
"好谋而成"，既谋了，须是果决去做教成。若徒谋而不成，何益於事？所谓"作舍道旁，三年不成"者也。"临事而惧"，是临那事时，又须审一审。盖闲时已自思量都是了，都晓得了，到临事时又更审一审。这"惧"字，正如"安而后能虑"底"虑"字相似。又曰："而今只是据本子看，说行三军是如此。试把数千人与公去行看，好皇恐！"
问："'用之则行，舍之则藏'，窃意漆雕曾闵亦能之。"曰："'舍之则藏'易，'用之则行'难。若开，用之未必能行也。圣人规模大，藏时不止藏他一身，煞藏了事。譬如大船有许多器具宝贝，撑去则许多物便都住了，众人便没许多力量。然圣人行藏，自是脱然无所系累。救世之心虽切，然得做便做，做不得便休。他人使有此，若未用时则切切於求行，舍之则未必便藏。耿直之向有书云：'三代礼乐制度尽在圣人，所以用之则有可行。'某谓此固其可行之具，但本领更全在无所系累处。有许大本领，则制
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