度默化出来，都成好物，故在圣人则为事业。众人没那本领，虽尽得他礼乐制度，亦只如小屋收藏器具，窒塞都满，运转都不得。"
问："杨氏曰：'"乐则行之，忧则违之"，孔颜之所同；"天下文明"，则孔子而已矣。'其义如何？"曰："龟山解经，常有个缠底病。如解'苗而不秀'章云：'"必有事焉，而勿正，勿忘，勿助长"，则苗斯秀，秀斯实矣。'初亦不晓其说，徐观之，乃是因'苗'字牵引上'揠苗'，又缠上'勿忘、勿助'耳。此章取易来如此比并，固亦可通。然於本旨无所发明，却外去生此议论。"
富而可求章
读"富而可求"章，曰："须要仔细看'富而可求也'一句。上面自是虚意。言'而可求'，便是富本不可求矣。"因举"君子赢得做君子，小人枉了做小人"之说，又云："此章最见得圣人言语浑成底气象，须要识得。"
子在齐闻韶章
史记："子在齐闻韶音，学之三月，不知肉味。""三月"当作一点。盖是学韶乐三月耳，非三月之久不知肉味也。
夫子之心与韶乐相契，所以不知肉味，又有习之三月之说。
"子闻韶音，学之三月，不知肉味。'学之'一节，不知如何，今正好看其忘肉味处。这里便见得圣人之乐，如是之美；圣人之心，如是之诚。"又曰："圣人闻韶，须是去学，不解得只恁休了；学之亦须数月方熟。三月，大约只是言其久，不是真个足头九十日，至九十一日便知肉味。想见韶乐之美，是能感动人，是能使人视端而行直。某尝谓，今世人有目不得见先王之礼，有耳不得闻先王之乐，此大不幸也！"
问："孔子闻韶，学之三月，不知肉味。若常人如此，则是'心不在焉'；而圣人如此，何也？"曰："此其所以为圣人也，公自思量看。"久之，又曰："众人如此，则是溺於物欲之私；圣人则是诚一之至，心与理合，不自知其如此。"又问："圣人存心如此之切，所以至於忘味。"曰："也不是存心之切，恁地又说坏了圣人。它亦何尝切切然存心，要去理会这事。只是心自与那道理契合，只觉得那个好，自然如此耳。"
吴伯英问："孔子闻韶，学之三月，不知肉味。圣人殆亦固滞不化，当食之时，又不免'心不在焉'之病，若何？"曰："'主一无適'，是学者之功。圣人行事，不可以此求之也。更是舜之乐尽善尽美，而孔子闻之，深有所契於心者，所谓'得志行乎中国，若合符节'，是以学之三月，而不自知其忘味也。"建别录见下。
吴伯英问："'心不在焉，则食而不知其味'，是心不得其正也。然夫子闻韶，何故三月不知肉味？"曰："也有时如此。所思之事大，而饮食不足以夺其志也。且如'发愤忘食'，'吾尝终日不食'，皆非常事。以其所愤所思之大，自不能忘也。"
先生尝读他传云："孔子居齐，闻韶音，见齐国之人亦皆视端而形耸，盖正音所感如此。"
石丈问："齐何以有韶？"曰："人说公子完带来，亦有甚据？"淳问："伊川以'三月不知肉味'为圣人滞於物。今添'学之'二字，则此意便无妨否？"曰："是。"石丈引"三月"之证。曰："不要理会'三月'字。须看韶是甚么音调，便使得人如此；孔子是如何闻之便恁地。须就舜之德、孔子之心处看。"
问："伊川疑'三月'即是'音'字，如何？"曰："此处最要看他'不知肉味'处，最有意思。盖夫子知韶之美，一闻之，则感之至深，学之三月，故至於不知肉味。若道一闻之便三月不知肉味，恐无此道理，伊川疑得自是。但史记上有'学之'二字，伊川恐適不曾考到此耳。观此处须见得夫子之心与舜之心分明为一，感之至深，故尽心以学之，念念在此而自不能忘也。"
"'子在齐闻韶，学之三月，不知肉味'。上蔡只要说得泊然处，便有些庄老。某谓正好看圣人忘肉味处，始见圣人之心如是之诚，韶乐如是之美。"又举史记载孔子至齐，促从者行，曰："韶乐作。"从者曰："何以知之？"曰："吾见童子视端而行直。""虽是说得异，亦容有此理。"
冉有曰夫子为卫君乎章
论子贡问卫君事，曰："若使子贡当时径问辄事，不唯夫子或不答；便做答时，亦不能如此详尽。若只问：'伯夷叔齐何人也？'曰：'古之贤人也。'亦未见分晓。所谓贤人，如'君子而不仁者有矣'，亦如何便见得出处一时皆当，岂无怨悔处？只再问'怨乎'？便见得子贡善问。才说道'求仁而得仁，又何怨'！便见得夷齐兄弟所处，无非天理；蒯辄父子所向，无非人欲。二者相去，奚啻珷玞、美玉，直截天渊矣！"
问："子贡欲知为卫君，何故问夷齐？"曰："一个是父子争国，一个是兄弟让国，此是，则彼非可知。"问："何故又问'怨乎'？"曰："此又审一审。所以夫子言'求仁得仁'，是就心上本原处说。凡让出於不得已，便有怨。夷齐之让，是合当恁地，乃天理之当然，又何怨！大纲卫君底固为不是，到此越见得卫君没道理。"又问："子欲正名，是公子郢否？"曰："此又是第二节事。第一节须先正辄父子之名。"问："辄尚在，则如何正？"曰："上有天子，下有方伯，它不当立，如何不正！"
"'夫子为卫君乎？'若只言以子拒父，自不须疑而问。今冉子疑夫子为卫君者，以常法言之，则卫公辄亦於义当立者也。以辄当立，故疑夫子必助之。'求仁而得仁'，此只是不伤其本心而已。若伯夷叔齐，不让而於心终不安。人之心本仁，才伤著本心，则便是不仁矣。"
问："子贡有'怨乎'之问，何也？"曰："夫子谓夷齐是贤人。恐贤者亦有过之者，於是问以决之，看这事是义理合如此否。如其不必让而让之，则未必无怨悔之心矣。夫子告以'求仁而得仁'者，谓是合恁地。若不恁地，是去仁而失仁矣。若卫君事，则大不然矣，子贡所以知其必不为也。"
夫子说："古之贤人也。"贤人固有做得间不恰好处，便未知得夷齐之让是与不是。若是，不必逊，则终未免有怨悔；若有怨悔，则让便未得为是。如此，则未见得夫子不为辄。所以更问"怨乎"。夫子说："求仁而得仁，又何怨？"恁地便是要让，让方是合这道理。既是以让为合理，则始知夫子之不为辄。
只"伯夷叔齐古之贤人也"一句，便可知得夫子不为卫君矣。何故更要问"怨乎"这一句？却煞有说话。子贡也是会问。
安卿以书问夷齐，辩论甚悉。曰："大概是如此。但更於'求仁而得仁'上看。"道夫问："'安'字，莫便是此意否？"曰："然。但见他说得来不大段紧切，故教他更於此上看。"曰："伯夷不敢安嫡长之分，以违君父之命；叔齐不敢从父兄之命，以乱嫡庶之义，这便是'求仁'。伯夷安於逃，叔齐安於让，而其心举无隉杌之虑，这便是'得仁'否？"曰："然。卫君便是不能求仁耳。"
孔子论伯夷，谓："求仁而得仁，又何怨？"司马迁作伯夷传，但见得伯夷满身是怨。苏子由伯夷论却好，只依孔子说。
问："子贡'卫君'之问，与'去兵、去食'之问，皆非寻常问者所及，程子固常称之，而又曰：'孔门学者，独颜子为善问。'何也？"曰："颜子之问，又须亲切。如此事在颜子，又自理会得，亦不必问也。"
问："'夫子为卫君'章，程子所引谏伐事，或问论非此章答问本意，当矣。今集注全载其说，不删此语，何也？"曰："谏伐而饿，固非此章本意；然亦是伯夷不怨底事，故程子同引来说。"集注。
子贡之问，意只主让国。谏伐之事，却在里面事。如圣人，却是泛说。
吴伯英问："夷齐让国而去，一以父命为尊，一以天伦为重，要各得其本心之正，而尽｛門俞｝天理之公矣。所谓'孤竹君'，当时或无中子之可立，则二子将奈何？"曰："纵二子不立，则其宗社之有贤子弟，立之可也。"
或问："伯夷叔齐之让，使无中子，则二子不成委先君之国而弃之！必有当立者。"曰："伊川说，叔齐当立。看来立叔齐虽以父命，然终非正理，恐只当立伯夷。"或曰："伯夷终不肯立，奈何？"曰："若国有贤大臣，则必请於天子而立之，不问伯夷情愿矣。看来二子立得都不安。但以正理论之，则伯夷分数稍优耳。胡文定春秋解这一段也好，说吴季札让国事，圣人不取之，牵引四五事为证。所以经只书'吴子使札来聘'，此何异於楚子使椒来聘之事耶？但称名，则圣人贬之深矣云云。但近世说春秋皆太巧，不知果然否也。"
因说记录之难，如刘质夫记明道说，辄据位而拒父，则卫之臣子去之可也；辄去之而从父，则卫之臣子拒蒯瞆可也。是以蒯瞆为得罪於父，亦不当立也。后胡文定公引在春秋中说，如上句说却是，但下句却云辄去而从父，则卫之臣子当辅辄以拒蒯瞆，则是错了。后来胡致堂却说立郢为是，乃是救文定前说之错。至若杨文靖说此段，尤不可晓。文靖之意只欲破王元泽说'善兄弟之逊，必恶父子之争'，遂有此病。要之，元泽此二句自好也。"集义。
胡家说夷齐所为，全性命之理。若他人谓其全性命之理犹可，若谓夷齐要全性命之理，而后如此为之，此大害义理！"杀身成仁"，亦只是义当杀身，即是成仁。若为成仁而杀身，便只是利心。
饭疏食章
义刚说"乐在其中"一章。先生曰："这有三十来个字，但看那个字是先。只'乐'字是先。他是先理会得那乐后，方见得'不义而富且贵，於我如浮云'。吕与叔数句说得好，非是有所见，如何道得到！"
问："'乐亦在其中'，圣人何为如是之乐？"曰："正要理会圣人之心如何得恁地。圣人之心更无些，子渣滓。故我之心淘来淘去，也要知圣人之心。"恪。
"乐亦在其中"，此乐与贫富自不相干，是别有乐处。如气壮底人，遇热亦不怕，遇寒亦不怕。若气虚，则必为所动矣。
叔器说"乐在其中"，引"博文约礼"。曰："颜子自是颜子乐，与夫子也不干事。这说得不相似。"
问："或问谓：'夫子乐在其中，与颜子之不改者，又有间矣。'岂非谓颜子非乐於箪瓢，特不以是而改其心之所乐？至於夫子，则随所寓而乐存焉。一曰'不改'，一曰'亦在'，文意固自不同否？然程子则曰：'非乐疏食饮水也。虽疏食饮水，不能改其乐也。'却似无甚异於所以论颜子者。今集注乃载其说，何耶？"曰："孔颜之乐亦不必分。'不改'，是从这头说入来；'在其中'，是从那头说出来。"集注。馀见颜乐章。
问："上蔡云：'义而得富得贵，犹如浮云，况不义乎！'"曰："这是上蔡说得过当。此只说不义之富贵，视之如浮云，不以彼之轻，易吾之重。若义而得富贵，便是当得，如何掉脱得。如舜禹有天下，固说道'不与'，亦只恁地安处之。又如'所以长守贵也，所以长守富也'，义当得之，亦自当恁地保守。尧命舜云：'天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终！'岂是不要保守！"
加我数年章
问"五十学易"一段。曰："圣人学易，於天地万物之理，吉凶悔吝，进退存亡，皆见得尽，自然无差失。圣人说此数句，非是谩然且恁地说。圣人必是见得是如此，方如此说。"
文振问"五十以学易"。曰："也只就卦爻上占考其理合如何。他书一事是一理，易却说得阔也。有底事说在里，未有底事也说在里。"又曰："易须错综看，天下甚么事，无一不出於此。如善恶是非得失，以至於屈伸消长盛衰，看是甚事，都出於此。伏羲以前，不知如何占考。至伏羲将阴阳两个画卦以示人，使人於此占考吉凶祸福。一画为阳，二画为阴，一画为奇，二画为偶，遂为八卦；又错综为六十四卦，凡三百八十四爻。文王又为之彖、象以释其义，无非阴阳消长盛衰伸屈之理。圣人之所以学者，学此而已。把乾卦一卦看，如：'乾，元亨利贞。'人要做事，若占得乾卦，乾是纯阳；元者，大也；亨者，通也，其为事必大通。然而虽说大亨，若所为之事不合正道，则亦不得其亨。故虽云大亨，而又利於正。卦内六爻，都是如此。如说'潜龙勿用'，是自家未当出作之时，须是韬晦方始无咎。若於此而不能潜晦，必须有咎。又如上九云：'亢龙有悔。'若占得此爻，必须以亢满为戒。如这般处，最是易之大义。易之为书，大抵於盛满时致戒。盖阳气正长，必有消退之渐，自是理势如此。"又云："当极盛之时，便须虑其亢。如当尧之时，须交付与舜。若不寻得个舜，便交付与他，则尧之后，天下事未可知。"又云："康节所以见得透，看他说
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