缘又上门逐个与他解说所以当孝者是如何，所以当弟者是如何，自是无缘得如此。顷年张子韶之论，以为：'当事亲，便当体认取那事亲者是何物，方识所谓仁；当事兄，便当体认取那事兄者是何物，方识所谓义。'某说，若如此，则前面方推这心去事亲，随手又便去背后寻摸取这个仁；前面方推此心去事兄，随手又便著一心去寻摸取这个义，是二心矣。禅家便是如此，其为说曰：'立地便要你究得，恁地便要你究得。'他所以撑眉弩眼，使棒使喝，都是立地便拶教你承当识认取，所以谓之禅机。若必欲使民知之，少间便有这般病。某尝举子韶之说以问李先生曰：'当事亲，便要体认取蚌仁；当事兄，便要体认取蚌义。如此，则事亲事兄却是没紧要底事，且姑借此来体认取蚌仁义耳。'李先生笑曰：'不易，公看得好。'"或问："上蔡爱说个'觉'字，便是有此病了。"曰："然。张子韶初间便是上蔡之说，只是后来又展上蔡之说，说得来放肆无收杀了。"或曰："南轩初间也有以觉训仁之病。"曰："大概都是自上蔡处来。"又曰："吕氏解'民可使由之，不可使知之'，云：'"不可使知"，非以愚民，盖知之不至，適以起机心而生惑志也。'此说亦自好。所谓机心，便是张子韶与禅机之说。方才做这事，便又使此心去体认，少间便启人机心。只是圣人说此语时，却未有此意在。向姑举之或问，不欲附集注。"或曰："王介甫以为'不可使知'，尽圣人愚民之意。"曰："申韩庄老之说，便是此意，以为圣人置这许多仁义礼乐，都是殃考人。淮南子有一段说，武王问太公曰：'寡人伐纣，天下谓臣杀主，下伐上。吾恐用兵不休，争斗不已，为之奈何？'太公善王之问，教之以繁文滋礼，以持天下，如为三年之丧，令类不蓄，厚葬久丧，以亶音丹。其家。其意大概说，使人行三年之丧，庶几生子少，免得人多为乱之意；厚葬久丧，可以破产，免得人富以启乱之意。都是这般无稽之语！"
"民可使由之"一章，旧取杨氏说，亦未精审。此章之义，自与盘、诰之意不同。商盘只说迁都，周诰只言代商，此不可不与百姓说令分晓。况只是就事上说，闻者亦易晓解。若义理之精微，则如何说得他晓！
好勇疾贫章
"好勇疾贫"，固是作乱。不仁之人，不能容之，亦必致乱，如东汉之党锢。
如有周公之才之美章
"周公之才之美"，此是为有才而无德者言。但此一段曲折，自有数般意思，骄者必有吝，吝者必有骄。非只是吝於财，凡吝於事，吝於为善，皆是。且以吝财言之，人之所以要吝者，只缘我散与人，使他人富与我一般，则无可矜夸於人，所以吝。某尝见两人，只是无紧要闲事，也抵死不肯说与人。只缘他要说自会，以是骄夸人，故如此。因曾亲见人如此，遂晓得这"骄吝"两字，只是相匹配得在，故相靠得在。池录作："相比配，相靠在这里。"
骄吝，是挟其所有，以夸其所无。挟其所有，是吝；夸其所无，是骄。而今有一样人，会得底不肯与人说，又却将来骄人。
正卿问："骄如何生於吝？"曰："骄却是枝叶发露处，吝却是根本藏蓄处。且以浅近易见者言之：如说道理，这自是世上公共底物事，合当大家说出来。世上自有一般人，自恁地吝惜，不肯说与人。这意思是如何？他只怕人都识了，却没诧异，所以吝惜在此。独有自家会，别人都不会，自家便骄得他，便欺得他。如货财也是公共底物事，合使便著使。若只恁地吝惜，合使不使，只怕自家无了，别人却有，无可强得人，所以吝惜在此。独是自家有，别人无，自家便做大，便欺得他。"又云："为是要骄人，所以吝。"
或问"骄吝"。曰："骄是傲於外，吝是靳惜於中。骄者，吝之所发；吝者，骄之所藏。"
某昨见一个人，学得些子道理，便都不肯向人说。其初只是吝，积蓄得这个物事在肚里无柰何，只见我做大，便要陵人，只此是骄。
圣人只是平说云，如有周公之才美而有骄吝，也连得才美功业坏了，况无周公之才美而骄吝者乎！甚言骄吝之不可也。至於程子云："有周公之德，则自无骄吝"，与某所说骄吝相为根本枝叶，此又是发馀意。解者先说得正意分晓，然后却说此，方得。
先生云："一学者来问：'伊川云："骄是气盈，吝是气歉。"歉则不盈，盈则不歉，如何却云"使骄且吝"？'试商量看。"伯丰对曰："盈是加於人处，歉是存於己者。粗而喻之，如勇於为非，则怯所迁善；明於责人，则暗於恕己，同是一个病谤。"先生曰："如人晓些文义，吝惜不肯与人说，便是要去骄人。非骄，无所用其吝；非吝，则无以为骄。"
问："'骄气盈，吝气歉。'气之盈歉如何？"曰："骄与吝是一般病，只隔一膜。骄是放出底吝，吝是不放出底骄。正如人病?热，攻注上则头目痛，攻注下则腰腹痛。热发出外似骄，寒包缩在内似吝。"因举显道克己诗："试於清夜深思省，剖破藩篱即大家！"问："当如何去此病？"曰："此有甚法？只莫骄莫吝，便是剖破藩篱也。觉其为非，从源头处正。我要不行，便不行；要坐，便还我坐，莫非由我，更求甚方法！"
集注云："骄吝虽不同，而其势常相因。"先生云："孔子之意未必如此。某见近来有一种人如此，其说又有所为也。"
"骄者，吝之枝叶；吝者，骄之根本。"某尝见人吝一件物，便有骄意，见得这两字如此。
"吝者，骄之根本；骄者，吝之枝叶"，是吝为主。盖吝其在我，则谓我有你无，便是骄人也。
读"骄吝"一段，云："亦是相为先后。"
三年学章
问："'不至於穀'，欲以'至'为'及'字说，谓不暇及於禄，免改为'志'，得否？"曰："某亦只是疑作'志'，不敢必其然。盖此处解不行，作'志'则略通。不可又就上面撰，便越不好了。"或又引程子说。曰："说不行，不如莫解；解便不好，如解白为黑一般。"
问："三年学而不至於穀，是无所为而为学否？"曰："然。"
笃信好学章
学者须以笃信为先。刘子澄说。
笃信，故能好学；守死，故能善道。惟善道，故能守死；惟好学，故能笃信。每推夫子之言，多如此。
惟笃信，故能好学；惟守死，故能善道。善，如"善吾生，善吾死"之"善"，不坏了道也。然守死生於笃信，善道由於好学。徒笃信而不好学，则所信者或非所信；徒守死而不能推以善其道，则虽死无补。
笃信，须是好学；但要好学，也须是笃信。善道，须是守死，而今若是不能守死，临利害又变了，则亦不能善道。但守死须是善道，若不善道，便知守死也无益，所以人贵乎有学。笃信，方能守死；好学，方能善道。恪录云："此两句相关，自是四事。惟笃信，故能守死；惟好学，故能善道。"
"危邦不入"，是未仕在外，则不入；"乱邦不居"，是已仕在内，见其纪纲乱，不能从吾之谏，则当去之。
"危邦不入"，旧说谓已在官者，便无可去之义。若是小辟，恐亦可去；当责任者，则不容去也。
或问："危邦固是不可入，但或有见居其国，则当与之同患难，岂复可去？"曰："然。到此，无可去之理矣。然其失，则在於不能早去。当及其方乱未危之时去之，可也。"
天下无道，譬如天之将夜，虽未甚暗，然此自只向暗去。知其后来必不可支持，故亦须见几而作，可也。
不在其位章
马庄甫问"不在其位，不谋其政"。曰："此各有分限。田野之人，不得谋朝廷之政。身在此间，只得守此。如县尉，岂可谋他主薄事！才不守分限，便是犯他疆界。"马曰："如县尉，可与他县中事否？"曰："尉，佐官也。既以佐名官，有繁难，只得伴他谋，但不可侵他事权。"
师挚之始章
徐问："'关雎之乱'，何谓'乐之卒章'？"曰："自'关关雎鸠'至'锺鼓乐之'，皆是乱。想其初必是已作乐，只无此词。到此处便是乱。"
或问："'关雎之乱'，乱何以训终？"曰："既'奏以文'，又'乱以武'。"
"乱曰"者，乱乃乐终之杂声也。乱出国语史记。又曰："关雎恐是乱声，前面者恐有声而无辞。"
狂而不直章
狂，是好高大，便要做圣贤，宜直；侗，是愚模样，不解一事底人，宜谨愿；悾悾，是拙模样，无能为底人，宜信。有是德，则有是病；有是病，必有是德。有是病而无是德，则天下之弃才也！
问："'狂而不直'之'狂'，恐不可以进取之'狂'当之。欲目之以轻率，可否？"曰："此'狂'字固卑下，然亦有进取意思。敢为大言，下梢却无收拾，是也。"
问："侗者，同也，於物同然一律，无所识别之谓。悾者，空也，空而又空，无一长之实之谓。"先生以为，此亦因旧说，而以字义音训推之，恐或然尔。此类只合大概看，不须苦推究也。
学如不及章
"学如不及，犹恐失之"，如今学者却恁地慢了。譬如捉贼相似，须是著起气力精神，千方百计去赶捉他，如此犹恐不获。今却只在此安坐熟视他，不管他，如何柰得他何！只忺时起来行得三两步，懒时又坐，恁地如何做得事成！
巍巍｛門俞｝章
看"巍巍｛門俞｝舜禹之有天下"至"禹，吾无间然"四章。先生云："舜禹与天下不相关，如不曾有这天下相似，都不曾把一毫来奉己。如今人才富贵，便被他勾惹。此乃为物所役，是自卑了。若舜禹，直是高！首出庶物，高出万物之表，故夫子称其'巍巍'。"又曰："尧与天为一处，民无能名。所能名者，事业礼乐法度而已。"
正卿问："舜禹有天下而不与，莫是物各付物，顺天之道否？"曰："据本文说，只是崇高富贵不入其心，虽有天下而不与耳。巍巍，是至高底意思。大凡人有得些小物事，便觉累其心。今富有天下，一似不曾有相似，岂不是高！"
不与，只是不相干之义。言天下自是天下，我事自是我事，不被那天下来移著。
正淳论："'不以位为乐'，恐不特舜禹为然。"曰："不必如此说。如孟子论禹汤一段，不成武王不执中，汤却泄迩、忘远！此章之旨，与后章禹无间然之意同，是各举他身上一件切底事言之。"
因论"舜禹有天下而不与"之义，曰："此等处，且玩味本文，看他语意所重落向何处。明道说得义理甚闳阔，集注却说得小。然观经文语意落处，却恐集注得之。"
大哉尧之为君章
"惟天为大，惟尧则之"，只是尊尧之词。不必谓独尧能如此，而他圣人不与也。
"惟尧则之"一章。曰："虽荡荡无能名，也亦有巍巍之成功可见，又有焕乎之文章可睹。"
"大哉尧之为君！"炎谓："吴才老书解说驩兜共工辈在尧朝，尧却能容得他，舜便容他不得，可见尧之大处，舜终是不若尧之大。"曰："吴解亦自有说得好处。舜自侧微而兴，以至即帝位，此三四人终是有不服底意，舜只得行遣。故曰：'四罪而天下咸服。'"
舜有臣五人章
魏问："集注云'惟唐虞之际乃盈於此'，此恐将'舜有臣五人'一句闲了。"曰："宁可将上一句存在这里。若从元注说，则是'乱臣十人'，却多於前，於今为盛。却是舜臣五人，不得如后来盛！"
李问"至德"。曰："'三分天下有其二'，天命人心归之，自可见其德之盛了。然如此而犹且不取，乃见其至处。"
问："'三分天下有其二，以服事商'，使文王更在十三四年，将终事纣乎，抑为武王牧野之举乎？"曰："看文王亦不是安坐不做事底人。如诗中言：'文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰，文王烝哉！'武功皆是文王做来。诗载武王武功却少，但卒其伐功耳。观文王一时气势如此，度必不终竟休了。一似果实，文王待他十分黄熟自落下来，武王却是生拍破一般。"
或问以为："文王之时，天下已二分服其化。使文王不死，数年天下必尽服。不俟武王征伐，而天下自归之矣。"曰："自家心如何测度得圣人心！孟子曰：'取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。'圣人已说底话尚未理会得，何况圣人未做底事，如何测度得！"后再有问者，先生乃曰："若纣之恶极，文王未死，也只得征伐救民。"
问："文王受命是如何？"曰："只是天下归之。"问："太王翦商，是有此事否？"："此不可考矣。但据诗云：'至于太王，实始翦商。'
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