轻，意、我之私重否？"曰："意、必、固、我，只一套去。意是初创如此，有私意，便到那必处；必，便到固滞不通处；固，便到有我之私处。意，是我之发端；我，是意之成就。"曰："我，是有人己之私否？"曰："人自是人，己自是己，不必把人对说。我，只是任己私去做，便於我者则做，不便於我者则不做。只管就己上计较利害，与人何相关。人多要人我合一，人我如何合得！吕铭曰：'立己与物，私为町畦。'他们都说人己合一。克己，只是克去己私，如何便说到人己为一处！物我自有一等差。只是仁者做得在这里了，要得人也如此，便推去及人。所以'亲亲而仁民，仁民而爱物'。人我只是理一，分自不同。"
余国秀问"毋意、必、固、我"。曰："意，是发意要如此；必，是先事而期必；固，是事过而执滞；到我，但知有我，不知有人。必之时浅，固之时长。譬如士人赴试，须要必得，到揭榜后，便已必不得了。但得则喜，喜不能得化；不得则愠，愠亦不能得化，以此知固时久也。意是始，我是终，必、固在中间，亦是一节重似一节也。"又云："'言必信，行必果。'言自合著信，行自合著果，何待安排。才有心去必他，便是不活，便不能久矣。"又云："意是丝毫，我是成一山岳也。"时。
"意、必、固、我"，亦自有先后。凡起意作一事，便用必期之望。所期之事或未至，或已过，又执滞而留於心，故有有我之患。意是为恶先锋，我是为恶成就。正如四德，贞是好底成就处，我是恶底成就处。
意者，有我之端；我，则意之效。先立是意，要如此而为之，然后有必，有固，而一向要每事皆己出也。圣人作事，初无私意。或为，或不为，不在己意，而惟理之是从，又何固、必、有我哉！
问："'意，私意也。我，私己也。'看得来私己是个病谤，有我则有意。"曰："意是初发底意思，我则结撮成个物事矣。有我则又起意，展转不已。此四事一似那'元、亨、利、贞'，但'元、亨、利、贞'是好事，此是不好事。"
吴仁父问"意、必、固、我"。曰："须知四者之相生：凡人做事，必先起意，不问理之是非，必期欲事成而已。事既成，是非得失已定，又复执滞不化，是之谓固。三者只成就得一个我。及至我之根源愈大，少间三者又从这里生出。我生意，意又生必，必又生固，又归宿於我。正如'元、亨、利、贞'，元了亨，亨了又利，利了又贞，循环不已。"
吴伯英问"意、必、固、我"。曰："四者始於我，而终於我。人惟有我，故任私意；既任私意，百病俱生。做事未至，而有期必之心；事既有过，则有固滞之患。凡若此者，又只是成就一个我耳。"
"绝四"。先生曰："此四者亦是相因底始於有私意。有私意，定是有期必；既期必，又生固滞，却结里做个有我出来。"
无"意、必、固、我"而凝然中立者，中也。
必，在事先；固，在事后。有意、必、固三者，乃成一个我。如道是我恁地做，盖固滞而不化，便成一个我。横渠曰："四者有一焉，则与天地不相似。"
问："横渠谓：'四者有一焉，则与天地不相似。'略有可疑。"曰："人之为事，亦有其初未必出於私意，而后来不能化去者。若曰绝私意则四者皆无，则曰'子绝一'便得，何用更言'绝四'？以此知四者又各是一病也。"
问："意、必、固、我，有无次第？"曰："意，是私意始萌，既起此意。必，是期要必行。固，是既行之后，滞而不化。我，是缘此后便只知有我。此四者似有终始次序。必者，迎之於前；固者，滞之於后。此四者正与'元、亨、利、贞'四者相类。'元者，善之长'，贞是个善底成就处。意是造作始萌，我是个恶底成就处。"又问："'敬则无己可克。'若学之始，则须从绝四去，如何？"曰："敬是成己之敬，可知无己可克。此四者，须是始学亦须便要绝去之。"又问"复於喜、怒、哀、乐未发之前"。曰："此语，尹子已辨之，疑记录有差处。"又问："'意、必、固、我既亡之后，学者所宜尽心'，如何？"曰："所谓'学者所宜尽心'，於此事而学之，非谓意、必、固、我既亡之后，始尽心耳。"又问："横渠云：'四者既亡，则"以直养而无害"。'"曰："此'直'字说得重了。观孟子所说处，说得觕。直，只是'自反而缩'。后人求之太深，说得忒夹细了。"集义。
问："'君子之学，在於意、必、固、我既亡之后，而复於喜、怒、哀、乐未发之前'，如何？"曰："不然。尹和靖一段好。意、必、固、我是要得无。未发之前，众人俱有，却是要发而中节，与此不相类。"又问："若自学者而言，欲绝意、必、固、我。到圣人地位，无此四者，则复於未发之前。复於未发之前，盖全其天理耳。"曰："固是如此。但发时岂不要全？"因命敬之取斮靖语录来检看。又云："他意亦好，却说不好。"
"'君子之学，在意、必、固、我既亡之后，而复於喜、怒、哀、乐未发之前'，何也？"曰："'意、必、固、我既亡之后'，尽心於学，所言是也。喜、怒、哀、乐自有发时，有未发时。各随处做工夫，如何强复之於未发？尹氏语录中辨此甚详。"
"'求之於喜、怒、哀、乐未发之前，而体之於意、必、固、我既亡之后。'如此说著，便害义理。此二句不可相对说。喜、怒、哀、乐未发之前，固无可求；及其既发，亦有中节、不中节之异。发若中节者，有何不可。至如意、必、固、我，则断不可有，二者焉得而对语哉！?渠谓'意、必、固、我，自始学至成德，竭两端之教'者，谓夫子教人绝此四者，故皆以'毋'字为禁止之辞。"或谓"意、必、固、我既亡之后，必有事焉"者。曰："意、必、固、我既亡，便是天理流行，鸢飞鱼跃，何必更任私意也！"
问："'意、必、固、我既亡之后，必有事焉'，所谓'有事'者如何？"曰："横渠亦有此说。若既无此，天理流出，亦须省著。"
问："意、必、固、我，伊川以'发而当者，理也；发而不当者，私意也'。此语是否？"曰："不是如此。所谓'毋意'者，是不任己意，只看道理如何。见得道理是合当如此做，便顺理做将去，自家更无些子私心，所以谓之'毋意'。若才有些安排布置底心，便是任私意。若元不见得道理，只是任自家意思做将去，便是私意。纵使发而偶然当理，也只是私意，未说到当理在。伊川之语，想是被门人错记了，不可知。"
张子曰："意，有思也。"未安。意却是个有为底意思。为此一事，故起此一意也。
"我，有方也。"方，所也，犹言有限隔也。
守约问："横渠说：'绝四之外，心可存处，必有事焉，圣不可知也。'"曰："这句难理会。旧见横渠理窟，见他里面说有这样大意。说无是四者了，便当自有个所乡，所谓'圣不可知'，只是道这意思难说。横渠侭虒做文章，如西铭及应用之文，如百碗灯诗，甚敏。到说话，却如此难晓，怕是关西人语言自是如此。"
问："张子曰云云。或问谓此条'语意简奥，若不可晓'。窃以张子下数条语考之，似以'必有事焉'为理义之精微处。其意大抵谓善不可以有心为，虽夷清惠和，犹为偏倚，未得谓之精义。故谓'绝四'之外，下头有一不犯手势自然底道理，方真是义。孟子之言，盖谓下头必有此道理，乃'圣而不可知'处。此说於孟子本意殊不合，然未审张子之说是如此否？"曰："横渠此说，又拽退孟子数重，自说得深。古圣贤无此等议论。若如此说，将使读者终身理会不得，其流必有弊。"
横渠之意，以"绝"为禁止之辞。是言圣人将这四者使学者禁绝而勿为。"毋"字亦是禁止之意。故曰："自始学至成德，竭两端之教也。"必，是事之未来处；固，是事之已过处。
伯丰问："张子曰：'毋意、必、固、我，然后能范围天地之化。'"曰："固是如此。四者未除，如何能范围天地！但如此说话，终是稍宽耳。"
子畏於匡章
"文不在兹乎！"言"在兹"，便是"天未丧斯文"。
"后死者"，夫子自谓也。"死"字对"没"字。
问："'天之将丧斯文'，'未丧斯文'，文即是道否？"曰："既是道，安得有丧、未丧！文亦先王之礼文。圣人於此，极是留意。盖古之圣人既竭心思焉，将行之万世而无弊者也，故常恐其丧失而不可考。"
"后死者"是对上文"文王"言之。如曰"未亡人"之类，此孔子自谓也。与"天生德於予"意思一般。斯文既在孔子，孔子便做著天在。孔子此语，亦是被匡人围得紧后，方说出来。又问："孔子万一不能免匡人之难时，如何？"曰："孔子自见得了。"
"'子畏於匡'一节，看来夫子平日不曾如此说，往往多谦抑，与此不同。"先生笑云："此却是真个事急了，不觉说将出来。"
敬之问："明道：'"舍我其谁"，是有所受命之辞。"匡人其如予何"，是圣人自做著天里。孟子是论世之盛衰，己之去就，故听之於天。孔子言道之盛衰，自应以己任之。'未审此说如何？"曰："不消如此看。明道这说话，固是说未尽。如孔子云'天之将丧斯文'，'天之未丧斯文'，看此语也只看天如何。只是要紧不在此处。要紧是看圣贤所以出处大节。"
问："程子云：'夫子免於匡人之围，亦苟脱也。'此言何谓？"曰："谓当时或为匡人所杀，亦无十成。"某云："夫子自言'匡人其如予何'，程子谓'知其必不能违天害己'，何故却复有此说？"曰："理固如是，事则不可知。"
问："吕氏曰：'文者，前后圣之所修，道则出乎天而已。故孔子以道之废兴付之命，以文之得丧任诸己。'"曰："道只是有废兴，却丧不得。文如三代礼乐制度，若丧，便扫地。"
太宰问於子贡章
先生曰："太宰云：'夫子圣者欤！何其多能也？'是以多能为圣也。子贡对以夫子'固天纵之将圣，又多能也'。是以多能为圣人馀事也。子曰：'吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。'是以圣为不在於多能也。三者之说不同，诸君且道谁说得圣人地位著？"诸生多主夫子之言。先生曰："太宰以多能为圣，固不是。若要形容圣人地位，则子贡之言为尽。盖圣主於德，固不在多能，然圣人未有不多能者。夫子以多能不可以律人，故言君子不多，尚德而不尚艺之意，其实圣人未尝不多能也。"
问："太宰初以多能为夫子之圣。子贡所答方正说得圣人体段。夫子闻之数语，却是谦辞，及有多能非所以率人之意。"曰："固是子贡说得圣人本分底。圣人所说乃谦辞。"
"太宰知我乎"以下，煞有曲折意思。圣人不直谓太宰不足以知我，只说太宰也知我，这便见圣人待人恁地温厚。"又曰："圣人自是多能。今若只去学多能，则只是一个杂骨董底人，所以说：'君子多乎哉？不多也。'"
问："夫子多材多艺，何故能尔？"曰："圣人本领大，故虽是材艺，他做得自别。只如礼，圣人动容周旋，俯仰升降，自是与它人不同。如射亦然。天生圣人，气禀清明，自是与他人不同。列子尝言圣人力能拓关，虽未可信，然要之，圣人本领大后，事事做得出来自别。"
问"吾不试，故艺"。曰："想见圣人事事会，但不见用，所以人只见它小小技艺。若使其得用，便做出大功业来，不复有小小技艺之可见矣。"问："此亦是圣人贤於尧舜处否？"曰："也不须如此说。圣人贤於尧舜处，却在於收拾累代圣人之典章、礼乐、制度、义理，以垂於世，不在此等小小处。此等处，非所以论圣人之优劣也。横渠便是如此说，以为孔子穷而在下，故做得许多事。如舜三十便徵庸了，想见舜於小事，也煞有不会处。虽是如此，也如此说不得。舜少年耕稼陶渔，也事事去做来，所以人无缘及得圣人。圣人事事从手头更历过来，所以都晓得。而今人事事都不会。最急者是礼乐，乐固不识了，只是日用常行吉凶之礼，也都不曾讲得！"
问："'天纵之将圣。''纵，犹肆也，言不为限量'，何如？"曰："天放纵圣人做得恁地，不去限量它。"问："如此，愚不肖是天限量之乎？"曰："看气象，亦似天限量它一般。如这道理，圣人知得尽得，愚不肖要增进一分不得，硬拘定在这里。"集注。
"将圣"，殆也。殆，庶几也，如而今说"将次"。"将"字训大处多。诗中"亦孔之将"之类，多训"大"。诗里多协韵，所以要如此等字使。若论语中，只是平说。
吾有知乎哉章
问："'吾
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