拔行将去，其谲易知。如晋文，都是藏头没尾，也是跷踦。"
子路曰桓公杀公子纠章
周衰，王道不振，管仲乃能"九合诸侯，不以兵车"，功被当时，泽流后世，谁得如他之仁！"如其仁"，夫子许其有仁之事功也。
江彝叟问："管仲，'如其仁'，颜漕说作管仲之仁如召忽，是否？"曰："圣人於上面，岂曾许召忽仁来。圣人分明直许管仲云：'九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！''如其仁'者，谁得似他这仁！"又云："公且仔细看他是许管仲，不是许管仲？圣人上面既说得管仲如此大了，后面却如何只恁地小结杀得？且如公做文字，上面说几句重了，下面如何恁地轻去得？"江兄又问："颜漕之意，以召忽之死为仁，而管仲似之。"曰："圣人於上面已自说'自经於沟渎'一项，已结之矣，岂得更如此？"先生因说："扬雄言：'爰变丹青，如其智！'这句便是不许他底说话。且如易中所谓'又谁咎也'，自有三个，而其义则有两样：如'不节之嗟'与'自我致寇'言之，则谓咎皆由己，不可咎诸人。如'出门同人'言之，则谓人谁有咎之者矣。以此见古人立言，有用字虽同而其义则不同。"贺孙疑同闻别出。
江问："'如其仁'，或说如召忽之仁。"曰："公且道此是许管仲，是不许管仲？看上面如此说，如何唤做不许他。上面说得如此大了，下面岂是轻轻说过。旧见人做时文，多做似仁说，看上文是不如此。公且道自做数句文字，上面意如此，下面意合如何？圣人当时举他许多功，故云谁如得他底仁！终不成便与许颜子底意相似。管仲莫说要他'三月不违仁'，若要他三日，也不会如此。若子贡冉求诸人，岂不强得管仲！"
亚夫问："管仲之心既已不仁，何以有仁者之功？"曰："如汉高祖唐太宗，未可谓之仁人。然自周室之衰，更春秋战国以至暴秦，其祸极矣！斑祖一旦出来平定天下，至文景时几致刑措。自东汉以下，更六朝五胡以至於隋，虽曰统一，然炀帝继之，残虐尤甚，太宗一旦埽除以致贞观之治。此二君者，岂非是仁者之功耶！若以其心言之，本自做不得这个功业。然谓之非仁者之功，可乎？管仲之功，亦犹是也。"
才仲问："南轩解子路子贡问管仲，疑其'未仁'，'非仁'，故举其功以告之。若二子问'管仲仁乎'，则所以告之者异。此说如何？"先生良久曰："此说却当。"
问："集注说：'子路疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁。'此忍心之'忍'，是残忍之'忍'否？方天理流行时，遽遏绝之使不得行，便是忍心害理矣。"曰："伤其恻隐之心，便是忍心，如所谓'无求生以害仁'，害仁便是忍心也。故谢子说'三仁'云：'三子之行，同出於至诚恻怛之意。'此说甚好。"
子贡曰管仲非仁章
安卿问："伊川言：'仲始与之同谋，遂与之同死，可也。知辅之争为不义，将自免以图后功，亦可也。'窃谓天下无两可之理，一是则一非，如两可之说，恐亦失之宽否？"曰："虽无两可，然前说亦是可。但自免以图后功，则可之大者。"淳曰："孟子'可以死，可以无死'，是始者见其可以死，后细思之，又见其可以无死，则前之可者为不可矣。"曰："即是此意。"安卿又问："集注谓：'王魏先有罪而后有功，不可以相揜。'只是论其罪则不须论其功，论其功则不须论其罪否？"曰："是。"尧卿问："管仲功可揜过否？"曰："他义不当死。"久之，又曰："这般处也说得不分晓。大抵后十篇不似前十篇。如'子路问成人'处，说得也粗。"安卿云："只是臧武仲之知等，皆不是十分底事。"曰："是。"淳录同。
问："集解云：'管仲有功而无罪，故圣人独称其功。王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。'其视程子说，固平实矣。然人之大节已失，其馀莫不足观否？"曰："虽是大节已失，毕竟他若有功时，只得道他是有功，始得。"
管仲不死子纠，圣人无说，见得不当死。后又有功可称，不是后功可以偿前不死之罪也。伊川有此意，亦恐看得不曾仔细。魏郑公则是前仕建成矣，不当更仕太宗，后却有功。温公论嵇绍王裒，谓绍后有死节之功，须还前不是。后既策名委质，只得死也，不可以后功掩前过。王魏二公谓功可以补过，犹可。管仲则前无过而后有功也。杨。
"管仲，孔子自有说他过处，自有说他功处，过不能以揜功。如唐之王魏亦然。"或问："设有弑父弑君不可赎之罪，虽有功，亦在所不说矣。"曰："如此，则无可言者。"
问："圣人分明是大管仲之功，而孟子硬以为卑，如何？"曰："孟子是不肯做他底，是见他做得那规模来低。"因云："若仲辅其君，使佐周室以令天下，俾诸侯朝聘贡赋皆归於王室，而尽正名分，致周之命令复行於天下，己乃退就藩臣之列，如此乃是。今仲纠合诸侯，虽也是尊王室，然朝聘贡赋皆是归己，而命令皆由己出。我要如此便如此，初不禀命於天子。不过只是要自成霸业而已，便是不是。"
陈成子弑简公章
问"陈成子弑简公"一章。曰："哀公若委之孔子，孔子须有计画以处之，必不空言而但已也。谓须有后手。意孔子，若哀公委之以权，必有道理以制三子，但有些罅缝，事便可成。"谓举国不从，而三子内一个动，便得。又问："程子云：'左氏记孔子之言曰："陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。"此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。'"曰："圣人举事，也不会只理会义理，都不问些利害，事也须是可行方得。但云'以鲁之众，加齐之半'，须是先得鲁之众，方可用齐之半。盖齐之半虽未必难动，而鲁之众却未便得他从。然此事圣人亦必曾入思虑，但却不专主此也。"
问："'陈成子弑简公'章云：'三子有无君之心，夫子所以警之。'"曰："须先看得圣人本意。夫子初告时，真个是欲讨成子，未有此意。后人自流溯源，知圣人之言可以警三子无君之心，非是圣人托讨成子以警三子。圣人心术，不如此枉曲。"
子路问事君章
亚夫问"勿欺也，而犯之"。曰："犯，只是'有犯无隐'之'犯'。如'三谏不听'之类，谏便是犯也。"
徐问："'勿欺也，而犯之。'子路岂欺君者？莫只是他勇，便解恁地否？"曰："是恁地。子路性勇，凡言於人君，要他听，或至於说得太过，则近乎欺。如唐人谏敬宗游骊山，谓骊山不可行，若行必有大祸。夫骊山固是不可行，然以为有大祸，则近於欺矣。要之，其实虽不失为爱君，而其言则欺矣。"
问："如何是欺？"曰："有意瞒人，便是欺。"曰："看得子路不是瞒人底人。"曰："'无臣而为有臣'，乃欺也。"
君子上达章
"君子上达"，一日长进似一日；"小人下达"，一日沈沦似一日。
问："注云：'君子循天理，故日进乎高明；小人徇人欲，故日究乎污下。''究'字之义如何？"曰："究者，究竟之义，言究竟至於极也。此段本横渠吕与叔之言，将来凑说，语意方备。小人徇人欲，只管被它坠下去，只见沈了，如人坠水相似。"因又言究竟之义："今人多是如此。初间只是差些子，少间究竟将去，越见差得多。如说道理亦是如此。初间错些子，少间只管去救，救来救去，越弄得大。无不如此。如人相讼，初间本是至没紧要底事，吃不过，胡乱去下一纸状。少间公吏追呼，出入搔扰，末梢计其所费，或数十倍於所争之多。今人做错一件事，说错一句话，不肯当下觉悟便改，却只管去救其失，少间救得过失越大。无不是如此。"
问"君子上达，小人下达"。曰："伊川之说为至，其次则吕氏得之。达，只是透向上去。君子只管进向上，小人只管向下。横渠说亦是。尹氏之所谓达，却只是说得'君子喻於义'之意，却只是喻晓之义。杨氏之说舜跖，却是伊川之意。谢氏之说大段远了，不干事。范氏之说，初是喻於义利，次是达於上下，其末愈上愈下，却有伊川之意。大抵范氏说多如此，其人最好编类文字，观书多匆遽，不仔细。好学而首章，说得乱董董地，觉得他理会这物事不下。大抵范氏为人宏博纯粹，却不会研穷透彻。如唐鉴，只是大体好，不甚精密；议论之间，多有说那人不尽。如孙之翰唐论虽浅，到理会一事，直穷到底，教他更无转侧处。"
古之学者为己章
立之问"古之学者为己，今之学者为人"。曰："此只是初间用心分毫之差耳。所谓'上达、下达'者，亦只是自此分耳。下达者只因这分毫有差，便一日昏蔽似一日。如人入烂泥中行相似，只见一步深似一步，便浑身陷没，不能得出也。君子之学既无所差，则工夫日进，日见高明，便一日高似一日也。"因言秦桧之事云云："其所以与张魏公有隙之由，乃因魏公不荐他作宰相，而荐赵丞相。故后面生许多怨恶，盖皆始於此耳。"
问："伊川云：'为己，欲得之於己也；为人，欲见知於人也。'后又云：'"古之学者为己"，其终至於成物；"今之学者为人"，其终至於丧己。'两说不同，何也？"曰："此两段意思自别，前段是低底为人，后段是好底为人。前为人，只是欲见知於人而已。后为人，却是真个要为人。然不曾先去自家身己上做得工夫，非唯是为那人不得，末后和己也丧了！"
蘧伯玉使人於孔子章
问："庄子说：'蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。'此句固好。又云：'行年六十而六十化。'化是如何？"曰："谓旧事都消忘了。"又曰："此句亦说得不切实。伯玉却是个向里做工夫人，庄子之说，自有过当处。"
李公晦问"行年六十而六十化"。曰："只是消融了，无固滞。"
君子耻其言过其行章
"君子耻其言而过其行。"过，犹"行过恭，丧过哀"之"过"，谓力行也。潘叔恭。
子贡方人章
"赐也贤乎哉！夫我则不暇。"学者须思量不暇个甚么，须於自己体察方可见。
不逆诈章
问"不逆诈"章。曰："虽是'不逆诈，不亿不信'，然也须要你能先觉方是贤。盖逆诈，亿不信，是才见那人便逆度之。先觉，却是他诈与不信底情态已露见了，自家这里便要先觉。若是在自家面前诈与不信，却都不觉时，自家却在这里做什么，理会甚事？便是昏昧呆底相似。此章固是要人不得先去逆度，亦是要人自著些精采看，方得。"又问杨氏"诚则明矣"之说。曰："此说大了，与本文不相干。如待诚而后明，其为觉也后矣。盖此章人於日用间便要如此。"
或问："'不逆诈，不亿不信'，如何又以先觉为贤？"曰："聪明底人，便自觉得。如目动言肆，便见得是将诱我。燕王告霍光反，汉昭帝便知得霍光不反。燕在远，如何知得？便是它聪明见得，岂非贤乎！若当时便将霍光杀了，安得为贤！"
才仲问："南轩解'不逆诈'一段，引孔注：'先觉人情者，是能为贤乎！'此说如何？"曰："不然。人有诈、不信，吾之明足以知之，是之谓'先觉'。彼未必诈，而逆以诈待之；彼未必不信，而先亿度其不信，此则不可。周子曰：'明则不疑。'凡事之多疑，皆生於不明。如以察为明，皆至暗也，唐高宗之流是也。如放齐称'胤子朱启明'，而尧知其嚚，尧之明是以知之，是先觉也。凡'抑'字，皆是挑转言语。旧见南轩用'抑'字，多未安。"
微生亩谓孔子章
微生亩盖晨门之徒。当时多有此般人，如棘子成亦此类。
骥不称其力章
问："'骥不称其力'一章，谓'有德者必有才，有才者不必有德'。后世分才德为二者，恐失之。"曰："世固有有才而无德者，亦有有德而短於才者，夫子亦自以德与力分言矣。"
以德报怨章
亚夫问"以德报怨"章。曰："'以德报怨'，不是不好，但上面更无一件可以报德。譬如人以千金与我，我以千金酬之，便是当然。或有人盗我千金，而吾亦以千金与之，却是何理！视与千金者更无轻重，断然是行不得也！"
"以直报怨"，则无怨矣。"以德报怨"，亦是私。
问"以直报怨，以德报德"。曰："圣人答得极好。'以德报怨'，怨乃过德。以怨报德，岂是人情？'以直报怨'，则於彼合为则为，是无怨也，与孟子'三反'及'不校'同。礼记云：'以德报怨，宽身之仁也。'言如此亦是宽身，终不是中道。"可学问："礼记注改'仁'作'人'。"曰："亦不必改。"通老问："在官遇故旧，有公事，如何？"曰："亦权
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