其轻重，只看此心。其事小，亦可周旋；若事大，只且依公。"某问："苏章夜与故人饮，明日按之，此莫太不是？"曰："此是甚人？只是以故人为货！如往时秦桧当国，一日招胡明仲饮极欢；归则章疏下，又送路费甚厚，殷勤手简。秦桧有数事，往日亲闻之胡侍郎及籍溪先生：'太上在河北为虏骑所逐，祷於崔府君庙，归而立其祠於郊坛之旁。'桧一日奏事，因奏：'北使将来，若见此祠而问，将何以对？'遽命移於湖上。"
问"以德报德，以直报怨"。曰："'以德报德'，盖它有德於我，自是著饶润它些子。所谓公法行於上，私义伸於下也。'以直报怨'，当赏则赏之，当罚则罚之，当生则生之，当死则死之，怨无与焉。不说自家与它有怨，便增损於其间。"问："如此，所以'怨有不雠，德无不报'。"曰："然。"又云："'以德报怨'，是著意要饶他。如吕晦叔为贾昌朝无礼，捕其家人坐狱。后吕为相，適值朝廷治贾事，吕乃乞宽贾之罪，'恐渠以为臣与有私怨'。后贾竟以此得减其罪。此'以德报怨'也。然不济事，於大义都背了。盖赏罚出於朝廷之公，岂可以己意行乎其间？"又问："'以德报怨，宽身之仁也；以怨报怨，刑戮之民也。'此有病否？"曰："此也似说得好。'以德报怨'，自家能饶人，则免得人只管求怨自家，故曰'宽身之仁也'。如'以怨报怨'，则日日相搥斗打，几时是了？故曰'刑戮之民也'。"
问："'以德报怨'章，注谓'旨意曲折反覆，微妙无穷'，何也？"曰："'以德报怨'本老氏语。'以德报怨'，於怨者厚矣，而无物可以报德，则於德者不亦薄｛門俞｝！吕申公为相，曾与贾种民有怨，却与之郡职，可谓'以德报怨'，厚於此人矣，然那里人多少被其害！贾素无行，元丰中在大理为蔡确鹰犬，申公亦被诬构。及公为相，而贾得罪，公复为请知通利军。'以直报怨'则不然，如此人旧与吾有怨，今果贤邪，则引之荐之；果不肖邪，则弃之绝之，是盖未尝有怨矣。老氏之言死定了。孔子之言意思活，移来移去都得。设若不肖者后能改而贤，则吾又引荐之矣。"
莫我知也夫章
问："孔子告子贡曰'莫我知也夫'一段，子贡又不曾问，夫子告之，必有深意。莫是警子贡否？"曰："论语中自有如此等处，如告子路'知德者鲜'，告曾子'一以贯之'，皆是一类。此是大节目，要当自得。这却是个有思量底事，要在不思量处得。"
问"莫我知也夫"。曰："夫子忽然说这一句做甚？必有个著落处。当时不特门人知孔子是圣人，其它亦有知之者，但其知处不及门人知得较亲切。然孔子当是时说这话，他人亦莫知著落。惟是子贡便知得这话必有意思在，於是问说：'是人皆知夫子是圣人，何为说道莫之知？'夫子於是说出三句，大抵都是退后底说话，这个不唤不响。在这里但说是'不怨天'，於天无所怨；'不尤人'，於人无所忤。'下学而上达'，自在这里做，自理会得。如水无石，如木无风，贴贴地在这里，人亦无缘知得。而今人所以知於人者，都是两边作得来张眉弩眼，大惊小怪。'知我者其天乎'！便是人不及知，但有天知而已，以其与天相合也。此与对叶公之语略相似，都是放退一步说。大概圣人说话平易。若孟子，便早自不同。"
问："'不怨天，不尤人。'此二句，体之於身，觉见'不尤人'易，'不怨天'难。何以能'不怨天'？"曰："此是就二句上生出意。看了且未论恁地，且先看孔子此段本意，理会得本意便了。此段最难看。若须要解如何是'不怨天'，如何是'不尤人'，如何是'下学'，如何是'上达'，便粘滞了。天又无心无肠，如何知得。孔子须是看得脱洒，始得。此段只浑沦一意。宇录云："此段语意自是零乱星散，难捉摸，只浑沦一意。"盖孔子当初叹无有知我者，子贡因问：'何为莫知子？'夫子所答辞只是解'何为莫知子'一句。大凡不得乎天，则怨天；不得乎人，则尤人。我不得乎天，亦不怨天；不得乎人，亦不尤人，与世都不相干涉。方其下学人事之卑，与众人所共，宇录云："毕竟是寻常事，人所能共。"又无奇特耸动人处。及其上达天理之妙，忽然上达去，人又捉摸不著，如何能知得我。知我者毕竟只是天理与我默契耳。以此见孔子浑是天理。"伯羽录云："所谓下学人事者，又不异常人，而无所得知，至上达天理处，而人又不能知。以此两头蹉过了，故人终不知，独有个天理与圣人相契耳。彼天毕竟知之。"久之，又曰："圣人直是如此潇洒，正如久病得汗，引箭在手，忽然破的也。又曰："孔子当初说这般话与子贡时，必是子贡有堪语这道理模样。然孔子说了，子贡又无以承之，毕竟也未晓得。宇录云："问：'集注言："惜乎子贡犹有所未达也。"若子贡能达之，如何？'曰：'他若达之，必须有说，惜乎见夫子如此说，便自住了。圣门自颜曾以下，惟子贡侭晓得圣人，多是将这般话与子贡说。他若未晓，圣人岂肯说与，但他只知得个头耳。'"若晓得，亦必有语。如'予欲无言'，'予一以贯之'，也只如此住了。如
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
