以入神，正大学用功以至于极致处也。若子夏之门人，止当为'洒扫应对'而已，以上又未暇也。"因问："'"洒扫应对"是其然，必有所以然者'，如何？"曰："所以然者，亦只是理也。惟穷理，则自知其皆一致。此理惟延平之说在或问"格物"中。与伊川差合，虽不显言其穷理，而皆体此意。"后先生一番说伊川"是其然"，为伊川只举得一边在此，"是其然"。"洒扫应对"与"精义入神"，皆是"是其然，必有所以然"。"洒扫应对"与"精义入神"，皆有所以然之理。
问："'"洒扫应对"是其然，必有所以然'。所以然者是如何？"曰："若无诚意，如何'洒扫应对'！"
"是其然，必有所以然"。治心修身是本，"洒扫应对"是末，皆其然之事也。至於所以然，则理也。理无精粗本末，皆是一贯。
义刚呈问目云："子游知有本，而欲弃其末。子夏则以本末有先后之序。程子则合本末以为一而言之。详味先生之说，则所谓'洒扫应对'，固便是'精义入神'事。只知於'洒扫应对'上做工夫，而不复深究'精义入神'底事，则亦不能通贯而至於浑融也。惟是下学之既至，而上达益加审焉，则本末透彻而无遗矣。"曰："这是说洒扫应对，也是这道理；若要精义入神，须是从这里理会将去。如公说，则似理会了'洒扫应对'了，又须是去理会'精义入神'，却不得。程子说又便是子夏之说。"
"先传后倦"，明道说最好，伊川与上蔡说，须先理会得子夏意，方看得。
伯丰问："程子曰'"洒扫应对"与佛家默然处合'，何也？"曰："默然处只是都无作用。非是取其说，但借彼明此。'洒扫应对'即'无声无臭'之理也。"
问："'洒扫应对'与'尽性至命'，是一统底事，无有本末精粗。在理固无本末精粗，而事须有本末精粗否？"曰："是。"
一日夜坐，闻子规声。先生曰："旧为同安簿时，下乡宿僧寺中，衾薄不能寐。是时正思量'子夏之门人小子'章，闻子规声甚切。文蔚录云："思量此章，理会不得。横解竖解，更解不行，又被杜鹃叫不住声。"今才闻子规啼，便记得是时。"当时亦不能问。泳续检寻集注此章，乃是程子诸说，多是明精粗本末，分虽殊而理则一；似若无本末，无小大。独明道说"君子教人有序"等句分晓。乃是有本末小大，在学者则须由下学乃能上达，惟圣人合下始终皆备耳。此是一大统会，当时必大有所省，所恨愚闇不足以发师诲耳。
仕而优则学章
问"仕而优则学"。曰："某尝见一亲戚说得好，谓子夏此语，盖为仕而不问学者设尔。'优'，当作'暇'字解。"
问"仕而优则学"。曰："此为世族子弟而设。有少年而仕者，元不曾大，故学，故职事之暇可以学。时举录云："到职事了办后，也著去学。"'学而优则仕'，无可说者。"
问"仕而优则学"。曰："有一乡人作县尉，请教於太守沈公云：'某欲修学，先读何书？'沈答云：'公且去做了县尉，归家去款款读书。'此说乱道！居官岂无閒暇时可读书？且如轿中亦可看册子，但不可以读书而废居官之事耳。"
孟庄子之孝章
"孟庄子之孝，其他可能"，言其他只寻常。"是难能也"，这个则不可及。盖庄子父献子自贤，渠却能用父之人，守父之政而不变，夫子所以称之。
问："孟庄子之孝，当然事，何以为难能？"曰："为是人多不能，所以为难。然若用人立政未是，又不可以不改。"
问："孟庄子，何以谓之'难能'？"曰："这个便是难能处。人固有用父之臣者，然稍拂他私意，便自容不得。亦有行父之政者，於私欲稍有不便处，自行不得。古今似此者甚多：如唐太宗为高宗择许多人，如长孙无忌、褚遂良之徒，高宗因立武昭仪事，便不能用。又，季文子相三君，无衣帛之妾，无食粟之马，到季武子便不如此，便是不能行父之政。以此知孟庄子岂不为难能！"和之因问："唐太宗当初若立魏王泰时如何？魏王泰当时也自英武。"曰："他当初却有心倾太子承乾，只此心便不好，然亦未知果是贤与不贤。且看隋炀帝劈初如何？下梢又如何？"问："'为天下得人谓之仁'，又有嫡长之说，此事不知如何处。"曰："所谓'可与立，未可与权'，此事最要权轻重，若是圣贤便处得。须是见他嫡长真是不贤，庶真贤，方得。大贤以上，方了得此事，如太王立王季之事是也。如他人见不到，不如且守嫡长之说。如晋献公溺於骊姬，要去申生，汉高祖溺於戚姬，要立赵王如意，岂是真见得他贤否！"倪录云："倪曰：'若嫡长不贤，便只得付之命。'先生曰：'是。'"先生又云："两汉而下，多有英武之资，为用事者所忌，如清河王是也。"
卫公孙朝问於子贡章
或问："'文武之道未坠於地'，是扫地否？"曰："未坠地，非扫地，扫地则无馀矣。此只是说未坠落於地，而犹在人。且贤者则能记其道之大者，不贤者则能记其道之小者，皆有文武之道，夫子皆师之也。"
"贤者识其大者，不贤者识其小者"。大者如周礼所载，皆礼之大纲领是也。小者如国语所载，则只是零碎条目是也。
叔孙武叔语大夫章
"子贡贤於仲尼"。圣人固自难知。如子贡在当时，想是大段明辨果断，通晓事务，歆动得人。孔子自言："达不如赐，勇不如由。"
或问："'夫子之墙数仞，不得其门而入'，夫子之道高远，故不得其门而入也。"曰："不然。颜子得入，故能'仰之弥高，钻之弥坚'，至于'在前在后，如有所立，卓尔'。曾子得入，故能言'夫子之道忠恕'。子贡得入，故能言'性与天道不可得闻，文章可得而闻'。他人自不能入耳，非高远也。七十子之徒，几人入得？譬如与两人说话，一人理会得，一人理会不得；会得者便是入得，会不得者便是入不得。且孔子之教众人，与教颜子何异？颜子自入得，众人自入不得，多少分明！"
陈子禽谓子贡章
"'立之斯立'，如'五亩之宅，树之以桑'之类。盖此有以立之，便自立得住也。'动之斯和'，如'又从而振德之'。振德，有鼓舞之意。宇录云："使之欢喜踊跃，迁义远罪而不自知。"如舜之从欲以治，'惟动丕应徯志'，便是动而和处。"问："伊川云：'"夫子之言性与天道，不可得而闻"，是就圣人聪明上说；"立斯立，绥斯来"，是就德性上说。'如何？"曰："聪明是言圣人见处高，常人所不能测识。德性是言其精粹纯一，本领深厚。其间自如此。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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