'，义亦是直意。若'行有不慊於心，则馁矣'，故知是道用功夫处。'必有事焉，而勿正心'，'心'字连上句，亦得。但避大学'正心'，故将'心'字连下句。然初不相干，各自取义。古注'正'字作'望'字解。如将'心勿忘'属上文，'勿助长'属下文，亦不须如此。只是浩然之气养之未至，而望有之，便是正。如其正时，只是望之而已。至於助长，则是强探力取，气未能养，遽欲加人力之私，是为揠苗而已。"饶录云："至于期望不得浩然时，却未能养。遽欲强加力作弄，要教浩然，便是助长也。"
黎季成问："伊川於'以直'处点句，先生却於'刚'字下点句。"曰："若於'直'字断句，则'养'字全无骨肋。只是'自反而缩'，是'以直养而无害'也。"又问"配义与道"。曰："道义在人。须是将浩然之气衬贴起，则道义自然张主，所谓'配合而助之'者，乃是贴起来也。"先生作而言曰："此语若与孟子不合者，天厌之！天厌之！"
黎季成问："'至大，至刚，以直'，三者乃气之本体，阙一不可。三者之中，'直'字尤切，今集注却似以直来养此气。"曰："不用直，却著甚底来养？"黎云："集义工夫是养。"曰："义便是直。此'直'字，从曾子'闻大勇於夫子，自反而缩'处说起。后来又说'集义'，与此'以直养而无害'，皆一章紧切处。所谓浩然之气，粗说是'仰不愧於天，俯不怍於人'，无所疑畏。故上面从北官黝孟施舍说来，只是说个不怕。但二子不怕得粗，曾子不怕得细腻。"黎又问："'配义与道'，集注云'配者，合而有助'之意。窃疑'配'字，罕有以助为释者。"曰："公如何说？正好商量。"曰："浩然之气，集义而成者，其用则无非义，其体则道也。"曰："却如何是合？"曰："浩然之气，与道义无间异。"曰："如此则是无分别，此一段都缓慢了。公归去仰卧思量，心必不安。"黎又云："先生之意甚明切。某所疑，'配'字非助。"曰："此谓道义得浩然之气助之，方有张主。如以一碗水攙一碗水，则刚果勇决，无所疑惮，有以任重做得去。若个人做得一件半件事合道义，而无浩然之气来配助，则易颓堕了，未必不为威武所屈，贫贱所移，做大丈夫不得。"又云："'助'字，释'配'字乃得之。"李先生云："助，是陪贴底字。"先生又曰："某解此段，若有一字不是孟子意，天厌之！"又曰："无此气之扶持之，仁或见困於不仁，义或见陵於不义。"
"遗书以李端伯所录最精，故冠之篇首。然端伯载明道所言，以'至大至刚'为句，以'直养'二字属下句。及杨遵道录伊川之言，则曰：'先生无此说，断然以"至大至刚以直"为一句。'二说正相抵牾。"曰："'至大至刚以直'，赵台卿如此解。'直养'之说，伊川嫌其以一物养一物，故从赵注。旧尝用之，后来反覆推究，却是'至大至刚'作一句，'以直养而无害'作一句，为得孟子之意。盖圣贤立言，首尾必相应。如云'自反而缩'，便有直养意思。集义之说亦然。端伯所记明道语未必不亲切，但恐伊川又自主张得别，故有此议论。今欲只从明道之说也。"
问："明道以'以直养而无害'为句，伊川云：'先兄无此说。'何也？"曰："看那一段意思，明道说得似乎有理。孟子所谓'以直'者，但欲其无私意耳。以前头说'自反而缩，自反而不缩'处，都是以直养底意思。气之体段，本自刚大，自是能塞天地，被人私意妄作，一向蔽了他一个大底体段。故孟子要人自反而直，不得妄有作为，以害其本体。如明道所说，真个见得孟子本意。"又云："伊川为人执，便道是'先兄无此言'也。"
问："伊川作'以直'点如何？"曰："气之体段，若自刚大外更著一二字形容也得，然工夫却不在上面。须要自家自反而直，然后能养而无害也。"又问："诐、淫、邪、遁"。曰："诐，只是偏。诐，如人足跛相似，断行不得。且杨墨说'为我''兼爱'，岂有人在天地间孑然自立，都不涉著外人得！又岂有视人如亲，一例兼爱得！此二者皆偏而不正，断行不得，便是蔽於此了。至淫辞，则是说得愈泛滥，陷溺於中，只知有此而不知有他也。邪辞，则是陷溺愈深，便一向离了正道。遁辞，则是说得穷后，其理既屈，自知去不得，便别换一个话头。如夷之说'施由亲始'之类，这一句本非他本意，只临时撰出来也。"先生又云："'生於其心，害於其政'者，是才有此心，便大纲已坏了。至'发於其政，害於其事'，则是小底节目都以次第而坏矣。"因云："孟子是甚么底资质！甚么底力量！却纤悉委曲，都去理会，直是要这道理无些子亏欠。以此知学问岂是执一个小小底见识便了得！直是要无不周匝，方是道理。要须整顿精神，硬著脊骨与他做将去，始得。"植同。
王德修说："浩然之气，大、刚、直，是气之体段；实养处是'必有事焉'以下。"曰："孟子浩然之气，要处只在集义。集义是浩然之气生处。大、刚与直，伊川须要说是三个，何也？"大雅云："欲配'直、方、大'三德。"曰："坤'直方'，自是要'敬以直内，义以方外'；'大'，自是'敬义立而德不孤'。孔子说或三或五，岂有定例。据某看得，孟子只说浩然之气'至大至刚'，养此刚大，须是直。'行有不慊
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