如何？"曰："滕，国小，绝长补短，止五十里，不过如今一乡。然孟子与他说时，也只说'犹可以为善国'而已。终不成以所告齐梁之君者告之。兼又不多时，便为宋所灭。"因言："程先生说：'孔子为乘田则为乘田，为委吏则为委吏，为司寇则为司寇，无不可者。至孟子，则必得宾师之位，方能行道，此便是他能大而不能小处。惟圣人则无不遍，大小方圆，无所不可。'"又曰："如孟子说：'诸侯之礼，吾未之学也。'此亦是讲学之有阙。盖他心量不及圣人之大，故於天下事有包括不尽处。天下道理侭无穷，人要去做，又做不办；极力做得一两件，又困了。唯是圣人，便事事穷到彻底，包括净尽，无有或遗。"正淳曰："如夏商之礼，孔子皆能言之，却是当时杞宋之国文献不足，不足取以证圣人之言耳。至孟子，则曰'吾未之学也'而已，'尝闻其略也'而已。"
滕定公薨章
今欲处世事於陵夷之后，乃一向讨论典故，亦果何益！孟子於滕文公乃云："诸侯之礼，吾未之学。"便说与"齐疏之服，飦粥之食"，哭泣尽哀，大纲先正了。
古宗法，如周公兄弟之为诸侯者，则皆以鲁国为宗。至战国时，滕犹称鲁为"宗国"也。
滕文公问为国章
因说今日田赋利害，曰："某尝疑孟子所谓'夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻'，恐不解如此。先王疆理天下之初，做许多畎沟浍洫之类，大段费人力了。若自五十而增为七十，自七十而增为百亩，则田间许多疆理，都合更改，恐无是理。孟子当时未必亲见，只是传闻如此，恐亦难尽信也。"
孟子说"夏后氏五十而贡，商人七十而助，周人百亩而彻"，恐亦难如此移改。礼记正义引刘氏皇氏之说，正是呆人说话。盖田地一方，沟洫庐舍，成之亦难。自五十里而改为七十里，既是七十里，却改为百里，便都著那趱动，此扰乱之道。如此则非三代田制，乃王莽之制矣！
孟子说贡、助、彻，亦有可疑者。若夏后氏既定"五十而贡"之制，不成商周再分其田，递相增补，岂不大扰！圣人举事，恐不如此。如王莽之封国，割某地属某国，至於淮阳太守无民可治，来归京师，此尤可笑！正义引刘氏皇氏熊氏说，皆是臆度，迂僻之甚！
孟子说制度，皆举其纲而已。如田之十一，丧之"自天子达"之类。
"世禄，是食公田之人。"问："邻长、比长之属有禄否？"曰："恐未必有。"问："士者之学如何？"曰："亦农隙而学。""孰与教之？"曰："乡池录作"卿"。大夫有德行而致其仕者，俾教之。"
"孟子只把'雨我公田'证周亦有公田，读书亦不须究尽细微。"因论"永嘉之学，於制度名物上致详。"
问："滕文公为善，如何行王道不得，只可为后法？"曰："他当时大故展拓不去，只有五十里，如何做得事？看得来渠国亦不甚久便亡。"问："所谓'小国七年'者，非是封建小柄，恐是燕韩之类。"曰："然。"
"'请野九一而助，国中什一使自赋'，如古注之说如何？"曰："若将周礼一一求合其说，亦难。此二句，大率有周礼制度。野，谓甸、稍、县、都，行九一法。国中什一，以在王城，丰凶易察。"
或问"请野九一而助，国中什一使自赋"。曰："国中行乡、遂之法，如'五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州'。又如'五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军'。皆是五五相连属，所以行不得那九一之法，故只得什一使自赋。如乡、遂却行井牧之法，次第是一家出一人兵。且如'五家为比'，比便有一个长了。井牧之法，次第是三十家方出得士十人，徒十人。井田之法，孟子说'夏五十而贡，殷七十而助，周百亩而彻'，此都是孟子拗处。先是五十，后是七十，又是一百，便是一番打碎一番，想圣人处事必不如是劳扰。又如先儒说封建，古者'公侯百里，伯七十里，子男五十里'。至周公则斥大疆界，始大封侯国：公五百里，侯四百里，伯三百里，子男百里。如此，则是将那小底移动，添封为大国，岂有此理！禹涂山之会，'执玉帛者万国'。当时所谓国者，如今溪、洞之类。如五六十家，或百十家，各立个长，自为一处，都来朝王，想得礼数大段藞苴。后来到夏商衰时，皆相吞并，渐渐大了。至周时只有千八百国，便是万国吞并为千八百国，不及五分之一矣，可见其又大了。周毕竟是因而封之，岂有移去许多小柄，却封为大国！然圣人立法，亦自有低昂，不如此截然。谓如封五百里国，这一段四面大山，如太行，却有六百里，不成是又挑出那百里外，加封四百里。这一段却有三百五十里，不成又去别处讨一段子五十里来添，都不如此杀定。盖孟子时去周已七八百年，如今去隋时，既无人记得，又无载籍可考，所以难见得端的。又周封齐鲁之地，是'诛纣伐奄，灭国者五十'，所以封齐鲁之地极广。如鲁地方千里，如齐东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，是多少广阔！"
问："圭田，馀夫之田，是在公田私田之外否？"曰："卿受田六十邑，乃当二百四十井，此外又有'圭田五十亩'也。'馀夫二十五亩'，乃十六岁以前所受，在一夫百亩之外也。孟子亦只是言大概耳，未必曾见周礼也。"
有为神农之言章
德修解君民并耕，以为"有体无用"。曰："如何是有体无用？这个连体都不是。"德修曰："食岂可无？但以君民并耕而食，则不可。不成因君民不可并耕却不耕，耕食自不可无，此是体。以君民并耕则无用。"曰："'有大人之事，有小人之事'，若是以君民并耕，毕竟体已不是。"
"排淮泗而注之江"。淮自不与江通，大纲如此说去。
问："'振德'是施惠之意否？"曰："是。然不是财惠之惠，只是施之以教化，上文匡、直、辅、翼等事是也。彼既自得之，复从而教之。'放勋曰'，'曰'字不当音驿。"
墨者夷之章
"夷子以谓'爱无差等，施由亲始'，似知所先后者，其说如何？"曰："人多疑其知所先后，而不知此正是夷子错处。人之有爱，本由亲立；推而及物，自有等级。今夷子先以为'爱无差等'，而施之则由亲始，此夷子所以二本矣。夷子但以此解厚葬其亲之言，而不知'爱无差等'之为二本也。"
亚夫问："'爱无差等，施由亲始'，与'亲亲而仁民，仁民而爱物'相类否？"曰："既是'爱无差等'，何故又'施由亲始'？这便是有差等。又如'施由亲始'一句，乃是夷之临时譔出来凑孟子意，却不知'爱无差等'一句，已不是了。他所谓'施由亲始'，便是把'爱无差等'之心施之。然把爱人之心推来爱亲，是甚道理！"
问："爱有差等，此所谓一本，盖亲亲、仁民、爱物具有本末也。所谓'二本'是如何？"曰："'爱无差等'，何止二本？盖千万本也。"退与彦忠论此。彦忠云："爱吾亲，又兼爱他人之亲，是二爱并立，故曰'二本'。"
或问"一本"。曰："事他人之亲，如己之亲，则是两个一样重了，如一本有两根也。"
问："人只是一父母所生，如木只是一根株。夷子却视他人之亲犹己之亲，如牵彼树根，强合此树根。"曰："'爱无差等'，便是二本。"至曰："'命之矣'，'之'字作夷子名看，方成句法。若作虚字看，则不成句法。"曰："是。"
尹氏曰："何以有是差等，一本故也，无伪也。"既是一本，其中便自然有许多差等。二本，则二者并立，无差等矣。墨子是也。
◎滕文公下
△陈代曰不见诸侯章
问"枉尺直寻"。曰："援天下以道。若枉己，便已枉道，则是已失援天下之具矣，更说甚事！自家身既已坏了，如何直人！"
"招虞人以旌，不至将杀之。"刀锯在前而不避，非其气不馁，如何强得！
"诡遇"，是做人不当做底；"行险"，是做人不敢做底。
子路，则"范我驰驱"而不获者也。管仲之功，诡遇而获禽耳。
射者御者都合法度，方中。嬖奚不能正射，王良以诡御就之，故良不贵之。御法而今尚可寻，但是今人寻得，亦无用处，故不肯。侯景反时，士大夫无人会骑，此时御法尚存。今射亦有法，一学时，便要合其法度。若只是胡乱射将来，又学其法不得。某旧学琴，且乱弹，谓待会了，却依法。原来不然，其后遂学不得，知学问安可不谨厥始！
景春曰公孙衍张仪章
敬之问"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"。曰："大概只是无些子偏曲。且如此心廓然，无一毫私意，直与天地同量，这便是'居天下之广居'，便是'居仁'。到得自家立身更无些子不当於理，这便是'立天下之正位'，便是'守礼'。及推而见於事，更无些子不合於义，这便是行天下之大道，便是'由义'。论上两句，则居广居是体，立正位是用；论下两句，则立正位是体，行大道是用。要知能'居天下之广居'，自然能'立天下之正位，行天下之大道'。"恪。
居之问"广居、正位、大道"。曰："广居，是廓然大公，无私欲之蔽；正位，是所立处都无差过；大道，是事事做得合宜。'居'字是就心上说，择之云："广居就存心上说。"先生曰："是。"'立'字是就身上说，'行'字是就施为上说。
居之问"广居、正位、大道"。曰："广居是不狭隘，以天下为一家，中国为一人，何广如之！正位、大道，只是不僻曲。正位就处身上说，大道就处事上说。"
居者，心之所存；广居，无私意也。才有私意，则一分为二，二分为四，四分为八，只见分小著。立者，身之所处。正位者，当为此官，则为此官，当在此，则在此。行者，事之所由；大道者，非偏旁之径，荆棘之场。人生只是此三事。
"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"，唯集义、养气，方到此地位。"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，以浩然之气对著他，便能如此。"彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。""在彼者，皆我之所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！"
问："'居广居，立正位，行大道'，是浩然之气否？"曰："然。浩然之气须是养，有下工夫处。'居广居'以下，是既有浩然之气，方能如此。"
问："'居天下之广居'云云，如欲'授孟子室，养弟子以万锺'，孟子若去那里立，便不是正位。"林择之云："如'不与驩言'之事，亦是正位。"曰："然。"
公孙丑问不见诸侯章
问："公孙丑言孟子不见诸侯，何故千里来见梁惠王？"曰："以史记考之，此是梁惠王招之而至。其曰'千里而来'者，亦是劳慰之辞尔。孟子出处，必不错了。如平日在诸侯国内，虽不为臣，亦有时去见他。若诸侯来召。则便不去。盖孟子以宾师自处，诸侯有谋则就之。如孟子一日将见王，王不合使人来道：'我本就见，缘有疾，不可以风，不知可以来见否？'孟子才闻此语，便不肯去。"时坐间有杨方县丞者，云："弟子称其师不见诸侯，必是其师寻常如此。其见梁惠王，亦须有说。但今人不肯便信他说话，只管信后人言语，所以疑得孟子如此。"
孟子之时，时君重士，为士者不得不自重，故必待时君致敬尽礼而后见。自是当时做得个规模如此定了，如史记中列国之君拥篲先迎之类。却非是当世轻士，而孟子有意於矫之以自高也。因说孟子不见诸侯及此。
至云："看得孟子於辞受取舍进退去就，莫非天理时中之妙，无一毫人欲之私，无一毫过不及之病。如谓'段干木逾垣而避之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚，迫斯可以见矣'。'充仲子之操，则蚓而后可'。'谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽'。辞曰'闻戒'，'餽赆'，可受则受之，皆无一毫过不及，无一毫私意。"曰："道理固是恁地。而今有此事到面前，这道理又却那里安顿？"至。
公都子问好辩章
居之问孟子"岂好辩"章。先生令看大意，曰："此段最好看。看见诸圣贤遭时之变，各行其道，是这般时节；其所以正救之者，是这般样子，这见得圣贤是甚么样大力量！恰似天地有阙齾处，得圣贤出来补得教周全。补得周全后，过得稍久，又不免有阙，又得圣贤出来补，这见圣贤是甚力量！直有阖辟乾坤之功！"
尧晚年方遭水。尧之水最可疑，禹治之，尤不可晓。胡安定说不可信。掘地注海之事，亦不知如何掘。盖尧甚以为儆，必不是未有江河而然。滔天之水，如何掘以注海？只是不曾见中原如何，此中江河皆有路通，常疑恐只是治黄河
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